背景

1、我们把《诗经•小雅•天保》的主旨设定为诸侯朝会之乐，用于宗庙祭祀。如果确切点儿说，是君王登基典礼上的颂歌，或者更直接地确定为西周周宣王登基典礼上，他的抚养人、老师、近臣召伯虎所唱之歌。这样理解符合历代学者的共识，也便于理解全诗脉络。

既如此，这首诗中原为君臣对话的语境，就不适合在日常场合擅自引用，否则一为不敬，二为不庄，三为易黠，四为不合。如果是重大庆典，或政府一级文化仪式等庄重场合尚可。

2、《天保》的历史价值是：第一，它透露了周朝当时祭祀的规模、内容、地点、形制、场合、祭天、祭祖以及新君登基之祭的历史信息；第二，它体现了当时周人的天命观，反映出当时西周的“敬天保民”思想。同时从诗意上看，它是把政治祝福和政治规劝揉在一起表述的，这也反映了早期中国政治文学的双重性。

《诗经》学到一半，我突然想到早期人类社会的文学和科技都集中在上流社会手中，那么说它都是在或明或暗地反映当时的政治风向也是有一定道理的。当然，采风者需要深入民间不假，不过你要知道，采来的无论是萝卜还是白菜，怎么下锅还不是厨子说了算！

3、《毛诗序》说：“《天保》，下报上也。君能下下以成其政，臣能归美以报其上焉”。周克商以后，本着“畏天之威”，“敬天之命”的从政心态，奉行德政。赵逵夫《论西周末年杰出诗人召伯虎》云：“此诗乃是召公致政于宣王之时祝贺宣王亲政的诗”。另外，从诗句口气、祝愿方式、大体内容上看，亦均与《尚书•周书•康王之诰》一致，由此可推测作者身份应为太保一类的地位之人。

《尚书•周书•康王之诰》曰：“太保暨芮伯……再拜稽首曰：‘敢敬告天子，皇天改大邦殷之命……克恤西土。惟新陟王毕协赏罚，戡定厥功，用敷遗后人休，今王敬之哉！”

傅斯年《讲义稿》列之为“称福”。

掩映

原文‌

第一章‌

天保定尔，亦孔之固。

俾尔单厚，何福不除？

俾尔多益，以莫不庶。

‌第二章‌

天保定尔，俾尔戬穀。

罄无不宜，受天百禄。

降尔遐福，维日不足。

‌第三章‌

天保定尔，以莫不兴。

如山如阜，如冈如陵。

如川之方至，以莫不增。

‌第四章‌

吉蠲为饎，是用孝享。

禴祠烝尝，于公先王。

君曰：卜尔，万寿无疆。

‌第五章‌

神之吊矣，诒尔多福。

民之质矣，日用饮食。

群黎百姓，遍为尔德。

‌第六章‌

如月之恒，如日之升。

如南山之寿，不骞不崩。

如松柏之茂，无不尔或承。

不咋红的香山红叶

译文

上天保佑您，江山永牢固。

国力何雄厚，世世受福禄。

财富日斗盈，万事顺心情。

迈步踏牛斗，举手撷辰星。

天公庇佑您，吉祥且幸福。

诸事总相宜，福泽降雨露。

福气长久远，绵绵无休处。

入则芝兰伴，出则携龙虎。

上天眷顾您，顺遂永兴盛。

福瑞若山岭，蜿蜒入云雾。

潮起水汹涌，来势气如虹。

沧海吞日月，青山抱古松。

良辰吉日好，祭享奉祖上。

春祠秋有尝，先公列前堂。

先人有话讲，诸君听分详。

圣躬体美意，着赐福泽长。

诸神临左右，赐福享永康。

民生多质朴，衣食足日常。

官民心一致，桀乱有成汤。

四海成一统，振臂拢八荒。

明月在天恒，旭日升东方。

寿比南山老，悍雷难为伤。

百川迟入海，飘风不久长。

松柏永繁茂，万古留其芳。

零落前的大红大紫

注释

天：上天，上苍。也可视作祖先、神祇等一切执掌人类命运的大能。

保：保护，保佑。

定：平安，使平安。

尔：你，指国君。传统说法是指周宣王。

亦：又。

孔：非常，很。

之：助词。

固：巩固，稳固。

俾：音比。使。尔：你，即周宣王。

单：“亶”之假借，确实。单厚是确实很多。

除：通“予”，给予，赐予。

多益：多福，即富有。

以：而。

莫不：无不。

庶：众多，富庶。

戬穀：音减古。戬作形容词是吉祥、幸福，有“戬福”一词；穀是福禄，古代专指粮食总称，有俸禄及其引申义。合为吉祥，福禄。

罄：所有一切，尽。罄字为器皿倒空状，引申为完结。组词有售罄、告罄等。

宜：相宜，相合。

百禄：百福。百，言其多。

遐福：远福，即久长、远大之福。

维：通“唯”，唯恐。一说通“惟”。一说通“虽”。“维日不足”言因福之多而广远，日日享福也享受不完。就是享福已经享的磨磨唧唧地了，就想棒子面儿大碴粥喝。

兴：兴盛。

阜：音父。土山，高丘。

陵：丘陵。

川之方至：河水涨潮。

增：增加。

吉：吉日。

蠲：音娟。通“涓”，清洁。这里指祭祀前沐浴斋戒使清洁。蠲字本义是多足虫马陆，引申为清除、清洁、减除等义。

饎：音赤。本义为祭祀用的酒食，为名词。后引申为炊煮黍稷的行为，作动词。

是用：即用是，用此。

孝享：献祭。孝：祭祀。

禴祠烹尝：禴读越。禴祠烹尝意思是一年四季在宗庙里举行祭祀的名称。春曰祠，夏曰禴，秋曰尝，冬曰烹。

于公先王：献祭于先公先王。先公，周之远祖。

君：祭祀中扮演先王的神尸。或曰指先公先君的神灵。或为先王神灵，或为现实君主的神格化表达，这两种解释始终存在指代分歧。君曰：一说神尸神上身了，传达神的话（神谕）。所以断句就成了“君曰：‘卜尔，万寿无疆！’”有的版本断句为“君曰卜尔，万寿无疆”。由于本人当时不在场，啥也不道，亦难下定论！

卜：畀（音必）之假借，给予。

万：大。

无疆：无穷。“万寿无疆”之语由此而来。

神：神灵。指先公先王的神灵。

吊：至。指神灵，祖考降临。上一章大概是说：祭祀搞的挺气派庄重正规，酒食也不错，祖先的神灵受到感召，降临凡间，给周王卜了一把，得出个万寿无疆的上上签。

诒：音疑。通“贻”，赠给。

质：质朴，诚实。小富即安。一说为常，平安。

日用饮食：意思是以日用饮食为事，达到这小小目标就心满意足了，形容人民质朴之状态。我觉得就是好糊弄的意思。

群黎：民众，指普通劳动人民。

百姓：与今不同。贵族，即百官族姓。群黎百姓即普通老百姓和当官儿的。

遍：或作“徧”之异体字。

为：通“讹”，一说通“化”，感化。

恒：通“恆”。指月到上弦。“恒”的初文形体为月亮位天空之中。古人很早就发现了月亮盈亏的变化周期，正因为月亮在天空中运动的规律性，所以“恒”有“经常”“长久”的意义。

骞：音千。因风雨剥蚀而亏损。

崩：崩溃。

或承：即“是承”。承：继承，承受。一说或为动词词头，相当于“有”。

一叶知秋

鉴赏笔记

1、此诗开创了“天保九如”的祝颂范式，即“如山如阜”、“如冈如陵”、“如川之方至”、“如月之恒”、“如日之升”、“如南山之寿”“如松柏之茂”。同时，此类大量在当时绝对属于新奇的比喻也是本诗的一大特色。比喻的核心意象是山川、日月、松柏等自然界中相对永恒之物。

此外，“松柏长青”、“万寿无疆”、“寿比南山”等成语典故亦出于此。其中“寿比南山”成为中华祝寿文化的核心语汇。

2、本诗共六章，每章六句，结构上呈递进方式。这六章的内容是有其独特设定的规律的：

第一章写周宣王受天命即位，地位稳固长久。（“天保定尔，亦孔之固”，”俾尔单厚”）；

第二章写既然是天命之子，即位后上天会竭力庇佑之（“俾尔戟穀”、“罄无不宜”、“降尔遐福”，尚恐“维日不足”）；

第三章写天佑国家，百姓兴旺。连续用五个“如”，显示上苍对吾邦之关爱；

第四章写择吉日，祀祖先；

第五章写祖先受祭降临，将带来国泰民安，天下归心的兴国之运；

第六章连续用四个“如”，歌颂王将长寿，国将强盛。

3、召伯虎在周宣王登基典礼上，用《天保》之唱热情鼓励，殷切期望，期盼他执掌天下后励精图治，重振先祖雄风，完成中兴大业。这是一个长辈，也是一个师长，一个臣子的拳拳丹心。宋朱熹《诗集传》云：“赋也。人君以《鹿鸣》以下五诗，燕其臣，歌此诗以答其君。言天保之安定我君，使之获福如此也”。

落花流水