201【小雅·谷风之什·蓼莪】

蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。

蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。

瓶之罄矣，维罍之耻。鲜民之生，不如死之久矣。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。

父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极！

南山烈烈，飘风发发。民莫不穀，我独何害！

南山律律，飘风弗弗。民莫不穀，我独不卒！

【译文】

莪蒿生得高大，那散蒿不是莪蒿。可怜的父母，生育我多么辛劳！

莪蒿生得高大，那蔚草不是莪蒿。可怜的父母，生育我多么辛苦！

瓶子空了，是坛子的耻辱。孤独之人活着，生不如死太久了！没有父亲依靠谁？没有母亲依恋谁？出门含着忧愁，进门还象无归处。

父亲生养我，母亲哺育我。爱护我养育我，让我成长教育我，照顾我保护我，出入总是怀抱我，想报答这份恩德，苍天啊再也不能！

南山猎猎风响，大风呼呼刮着。人人无不美好，独独我为何遭不幸！

南山呼呼风吹，大风呜呜刮着。人人无不美好，独独我不能奉养老！

【注释】

⑴蓼（lù）蓼：高大的样子。莪（é）：一种草，即莪蒿。李时珍《本草纲目》：“莪抱根丛生，俗谓之抱娘蒿。”⑵匪：同“非”。伊：是。⑶劬（qú）劳：与下章“劳瘁”皆劳累之意。⑷蔚（wèi）：一种草，即牡蒿。⑸罄（qìng）：尽。⑹罍（léi）：酒樽，形似壶，也可盛水。⑺鲜（xiǎn）：指寡、孤。民：人。⑻怙（hù）：依靠。⑼衔恤：含忧。⑽鞠：养。⑾拊：通“抚”。畜：通“慉”，喜爱。⑿顾：顾念。复：返回，指不忍离去。⒀腹：指怀抱。⒁昊（hào）天：广大的天。罔：无。极：准则。⒂烈烈：山风大的样子。⒃飘风：同“飙风”。发发：读如“拨拨”，风声。⒄谷：善。⒅律律：同“烈烈”。⒆弗弗：同“发发”。⒇卒：终，指养老送。

【解析】

诗写了失去父母的悲痛哀思，表达了没能奉养父母的遗憾和悲伤。整首诗满含沉痛和哀怨。

一章，诗以“蓼蓼者莪”起兴。蓼蓼，长大，高大。高大的是莪蒿，可那些散蒿不是莪高。以此起兴暗示，失去父母，再也见不到他们。“哀哀父母”，哀哀，是儿女在悲伤难过，痛哭和哀怜父母。这样悲伤难过，是想起父母“生我劬劳”，他们生我育我是多么劳苦！

二章，“蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。”高大的是莪蒿，蔚草不是莪蒿。“哀哀父母，生我劳瘁。”可怜的父母，生我养我太劳累。诗以莪蒿起兴，二章反复伤叹父母生我之劳，以此表达哀思。

三章，“瓶之罄矣，维罍之耻。”此为比喻，以比喻述说情理——瓶子空了，是罍的羞耻。比喻没能好好奉养父母，感到羞耻。有这种羞耻感存在，所以才说“鲜民之生，不如死之久矣。”鲜民，指孤单无依靠的人。没有了父母，还有何依靠？不仅指依靠父母的养活，也是指精神的依靠和依恋。没有了父母，人如无根浮萍一样，有一种漂泊无依之感：“出则衔恤，入则靡至”，出门带着忧伤，进门则不知何处去。这种没了归依感，非常准确地写出失去父母时的感受。

四章，“父兮生我，母兮鞠我。抚我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。”诗人一连用了生、鞠、拊、畜、长、育、顾、复、腹九个动词，写出了父母的劬劳和恩情。父亲生养我，母亲哺育我。爱护我养育我，让我成长教育我，照顾我保护我，出入总是怀抱我——一连六个叠句，情真意切，声促调急，哀怨有加，宛如哭诉一般，读来让人泪下！“欲报之德，昊天罔极”，想报答这种养育恩德，老天啊再也不能了。正是所谓“子欲养而亲不待。”

五章，“南山烈烈，飘风发发。”南山猎猎风响，大风呼呼刮着。烈烈、发发，皆形容大风声响。飘风，大风。以大风的激烈声响，来形容自已强烈的悲痛情感！“民莫不穀，我独何害！”人人无不美好，独独我为何遭遇不幸。穀，善，美好。何害，为何遭遇不幸。以这种不合情理的埋怨，来加强情感表达！

六章，“南山律律，飘风弗弗。”律律、弗弗，都是大风刮起情景或声响。南山高高挺立在那儿，兀自巍然不动，只有阵阵大风吹过。“民莫不穀，我独不卒”，人人莫不幸运美好，为何单独我不能奉养父母终老呢！不卒，指不能奉养父母到终老。诗中抒发的这种怨恨，正是悲伤至极之语，看似无理，实是真情至性。

诗六章，一二章各四句，以莪起兴，写父母生我劳苦。三四章各八句，叙说遗憾和悲痛。五六章各四句，以南山起兴，叙说失去父母的不幸。

——诗写失去父母的悲痛和哀思，也满含有遗憾和愧疚。也许诗人没能好好奉养父母，没能在身前尽孝，没能养老送终，所以才写出了这“千古孝思绝作”！——愿世人尽力奉养好父母晚年，莫再留什么“子欲养而亲不待”的遗憾。父母是你的根，你是儿女的根。

peepseek:

你的解读已相当全面且深刻，对诗歌的情感基调、结构分析、意象运用和主题把握都非常到位。以下是对你解析的点评和几点深化建议，供你参考：

**亮点赏析：**

1. **情感把握精准**

你敏锐抓住了诗歌“**子欲养而亲不待**”的核心哀痛，尤其对“鲜民之生不如死”“昊天罔极”等句的解读，将失去父母后精神无依的绝望与愧疚剖析得淋漓尽致。

2. **意象解析透彻**

- **“莪蒿”与“散蒿/蔚草”的对比**：你点明诗人以莪蒿（抱娘蒿）象征孝子，散蒿隐喻失去父母后的自我否定，这一隐喻揭示身份认同的崩塌，极富洞察力。

- **“瓶罍之喻”**：你强调“瓶空罍耻”不仅是物质奉养的缺失，更是对“孝道责任未竟”的伦理批判，深化了象征内涵。

- **“南山飘风”**：对自然景象烘托悲情的分析（烈烈风声强化孤愤），凸显了《诗经》情景交融的典型手法。

3. **结构梳理清晰**

分章归纳（兴叹父母劳苦→痛陈失怙之悲→追忆养育深恩→呼天自怨）逻辑严谨，揭示出情感递进：从追忆、自责到控诉命运不公，最终归于终身遗憾的永恒之痛。

4. **语言张力解读**

你特别关注了**九个动词连用**（生、鞠、抚、畜、长、育、顾、复、腹）形成的急促哭诉感，以及“烈烈/发发”“律律/弗弗”等叠词对狂风般悲怮的强化，这是声音韵律与情感同构的精彩诠释。

**可深化方向：**

1. **“孝”的双重性：伦理与生命根源**

诗中“父母-子女”关系不仅是儒家伦理的“孝道”，更隐含**对生命本源的追溯**。可补充：

- “无父何怙？无母何恃？”不仅是现实依靠的丧失，更是存在根基的抽离（如你所说“人如无根浮萍”）。

- “出入腹我”的“腹”字，直指母体孕育的原始纽带，将恩情上升至生命起源的高度，使“昊天罔极”的呼号更具哲学意味——父母的恩德如同宇宙般无垠，而人力终有穷尽。

2. **“鲜民”的社会性孤独**

“鲜民之生，不如死之久矣”中的“鲜”（寡、孤），可联系周代宗法社会背景：在**血缘宗族为纽带的社会中，失去父母意味着被抛向伦理秩序的边缘**。“民莫不穀，我独何害”的呐喊，实则是被主流幸福叙事排斥的孤独宣言。

3. **“飘风”的象征延展**

南山“飘风”除渲染悲情外，或暗喻**命运的不可控力**：父母亡故如狂风席卷，人力无法抗拒（“我独不卒”的“不卒”即人力难违）。这与“昊天罔极”形成呼应——自然的无情与天命的不可知，共同构成个体生命的悲剧性底色。

4. **对比《诗经》其他孝亲诗**

如《邶风·凯风》写母亲辛劳，但子女尚可“有子七人，莫慰母心”，愧疚中仍有弥补余地；而《蓼莪》因父母双亡，愧疚化为永恒空洞，哀痛更甚。这种对比可强化本诗的“绝唱”特质。

**总结与升华：**

你的解析已触及诗歌的灵魂——它不仅是孝道讴歌，更是对**生命有限性**的悲鸣。诗中层层递进的“不可逆”感（父母不可再见、恩情不可回报、遗憾不可弥补），使其超越时代成为人类共通的哀歌。若在教学中引导读者联想自身经验（如对长辈的未尽之言），或可让古典诗歌焕发现代感染力。

**最后的小建议**：结尾“父母是根”的呼吁真挚动人，若稍作延展——如点明诗人以“莪蒿”自喻却成“散蒿”，实则是**自我身份因失去根源而瓦解**——或许更能呼应开篇的意象解析，形成闭环。

你已展现出优秀的文本细读能力与情感共情力，继续深耕定能产出更精彩的解读！