昨天对“爸”字的称谓历史来源和汉字造字的出现做了一个简单的回顾，今天进入到该系列的最后一个话题，“爹”字在汉语中的应用历史。

与“爸”字在汉语文字记录中出现一样，《广雅，释亲》（三国魏）​最早收录“爹”字，明确记载：“爹，父也”，与“爸”“翁”等并列为父亲称谓。此书成于公元3世纪，表明“爹”在三国时期已与“爸”同时进入进入汉语系统。但《广雅》没有给出字音注释。

《梁书，始兴王憺传》（唐初）​​记载南朝梁民谣：“始兴王，民之爹（徒可反）。赴人急，如水火。”注音“徒可反”对应中古音为（da）。作为诗歌、民谣这种特殊的文学形式，其中的“押韵”字对推测汉字韵部乃至音值有非常大的帮助作用（"爹da", 对应押韵“火 hwa”）。

“爹”的造字，从父，从多。说文解释：重也。从重夕。夕者，相繹也，故爲多。重夕爲多，重日爲曡。凡多之屬皆从多。得何切。六书造字法告诉我们，“爹”字表示父亲，其发音与“多”同。从上古拟音我们可以知道，“多”的上古发音为“ta/da”，与今音“搭”近似。

《切韵》（隋）与《刊缪补缺切韵》（唐）​​，仅录“徒可反”一音，释义“北方人呼父”，表明唐代以前“爹”音（da）无疑。

《广韵》（北宋）​​首次区分两读：1、​​徒可切，北方方言称父（拟音dɑ）。2、​​陟邪切​​：羌人呼父（拟音tsia/sia），推测其源于魏晋南北朝羌族入主中原后的语言渗透。

《龙龛手鉴》（辽）​​，将“陟邪切”改为“都邪切”，推动读音向今音靠拢。

《洪武正韵》（明）​​，定音“丁邪切”，拼合出现代普通话（diē）。

​​闵齐伋《订正六书通》（明末）​​，称“爹”读“丁邪切”为“天下通用之尊称”，标志其官方称谓地位的确立。

从昨日对“爸”字的历史源流分析可知，除了“ba”这一常见的发音以外，"ta, tata"也是许多民族语言中对“父”亲的初始称谓。上述历史文献中，反复提及“北方人”，“羌人”等对“父”的称呼。结合中国历史，特别是东汉后动荡的400年，可以想象民族融合对语言的巨大影响。现代学术研究也为"爹"的来源提供了有趣的旁证。有学者研究指出，西夏文等一些历史上西北地区少数民族的语言中，也存在发音类似"多"或"爹"来表示父亲关系的词汇。这与《廣韻》中"羌人呼父"的记载相互印证，强烈暗示了"爹"的起源和流行可能与魏晋以后北方和西北地区的民族大融合有关。

陈玉青、吴玉梅文章的核心观点是，小李钤部墓志中西夏文"壅"字，不应解释为"大人"，而应直译为"大"，有"父亲"的意思。《宣差大名路达鲁花赤小李钤部公墓志》 ，2013年出土于河北大名，是元代唯一已知的西夏文与汉文合璧墓志铭。墓志一面为西夏文，共两行11字；另一面为汉文，记述墓主小李钤部（又名昔里钤部） 生平及其子孙三代任职情况。小李钤部先世为西夏人，后归附蒙古，家族成员在元朝多有担任"达鲁花赤"等重要官职。

文章对"父亲"称谓的考证，主要围绕墓志西夏文部分最后一字"壅" 的含义展开。既往以中国社会科学院学部委员史金波先生为代表，认为此字应译为"大人"，是一种敬称。二位作者认为此字直接对译汉文"大"，意指"父亲"。文章指出，昔里家族是长期生活在肃州（今甘肃酒泉）一带的沙陀族，这与我国古代呼父为"大"的区域相吻合。文章还梳理了"爹"字的语音演变。并提及"魏晋以后，西北地区少数民族呼父为'多'，后演化为'爹'字，这一称呼逐渐为中原地区所接受"，为"父亲"称谓的演变提供了更广阔的历史视角。

陈、吴二人的说法其实与史氏之前的说法有吻合之处，既“敬畏”之称。前​​例中，《南史，梁始兴王憺传》收载民谣：“始兴王，民之爹（徒可反）。”官员被尊称为“爹”，反映南北朝时期“爹”从家庭称谓向社会尊称的渗透。再例，元杂剧《薛仁贵》中，百姓称薛仁贵为“官人爹”，体现民间对权贵的恭敬性称呼。

至此，我们完成了有关“父（甫）、爸、爹”3个汉字应用历史的回顾，特别说明的是，上古"父"与“甫”同音（同义）通假，其拟音为"po 伯”，是书面语；“爸、爹（da）”与人类初始发声有关；爹的流行更多可能收到了北方民族融合的影响。

注：前人研究中，安徽师范大学中国诗学研究中心的储泰松，在《中国语文》2016 (05)，《中古汉译佛经与汉语“父亲”称谓的来源》，对“父爸爷爹大伯”做了比较详细的论述，其中有“爹”字的分析，特别是有关其声训分析值得推荐。感兴趣的朋友可以到知网上自行下载学习。