505意字，竟字到底是音部还是立部亦或是心字底？
“意”是察言而知心之所之者。
“意”读cí ㄘˊ。
由“心”、“音”组合。“音”在上位起主导作用，“心”在下位起到辅助完善意义的作用。但“心”又在所从之先。所以“心”也起主导示意作用。那么这个表达只是“心”、“音”相与比述的参照。与“心”、与“音”不是直接的关联。犹土藏精神在身之中之形象者是心字之范式。“心”在此表达的是相与比述心之所之者。生于心有节于外，言所发声之伦理有条不紊能合于道者是音字之范式。“音”在此表达的是相与比述言所发声之伦理有条不紊能合于道者。“心”、“音”组合导向了人或事物流露之情态犹从心察言而知其心之所之者是意字之范式。
相与比述本义：表示心志。心意。
“竟”是事之所止若乐曲尽者。
“竟”读jìng ㄐㄧㄥˋ。
由“音”、“人”组合。“音”在上位起主导作用，“人”在下位起到辅助完善意义的作用。生于心有节于外，言所发声之伦理有条不紊能合于道者是音字之范式。“音”在此表达的是相与比述乐曲尽者。犹阴乀阳丿相亲相爱者是人字之范式。“人”在此表达的是相与比述人事所止者。“音”、“人”组合导向了凡事之所止若乐曲尽犹土地之所止者是竟字之范式。
相与比述本义：表示奏乐完毕。
根据《说文解字》“意”从“心”、从“音”。“竟”从“音”、从“人”。以所从先者为部首，那么“意”的部首是“心”。“竟”的部首是“音”。但从构成的位置来看，“意”与“竟”的部首都是“音”。至于有人将“立”定为“竟”的部首，那是读书少见识短胡猜冒料的缘故。“音”不从“立”。
意：
《说文解字》：“意，志也。从心察言而知意也。从心、从音。”。
《说文解字》：“心，人心，土藏，在身之中。象形。”。犹土藏精神在身之中之形象者是心字之范式。
《说文解字》：“音，声也。生于心，有节于外，谓之音。宫商角征羽，声；丝竹金石匏土革木，音也。从言含一。”。
《六书略》曰：“言，从二、从舌。二，古文上字。自舌上而出者言也。”。
《说文解字》：“上，高也。此古文上，指事也。”。《说文解字注》第4页说：“上，高也，此古文丄。古文上作二，故帝下㫄下示下皆云从古文上，可以證古文本作二，篆作丄。”。《说文解字注》第4页又说：“指事也。凡指事之文绝少，故显白言之。不于一下言之者，一之为指事不待言也。象形者实有其物，日月是也。指事者不泥其物而言其事，丄丅是也。天地为形，天在上，地在下。地在上，天在下。则皆为事。”。
《说文解字》：“一、惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”。犹惟初太始道所立而造分天地化成万物者是一字之范式。
《说文解字》：“卜，灼剥龟也。象灸龟之形。一曰象龟兆之从（纵）横也。”。犹灼灸龟甲取兆纵横之文者是卜字之范式。
一、卜两范式叠加：犹凡物在高于“一”之处者为上字之范式。
《说文解字》：“舌，在口，所以言也、別味也。从干、从口。”。
《说文解字》：“干，犯也。从反入，从一。”。
《说文解字》：“入，内也。象从上俱下也。”。
《说文解字》：“丿，右戾也。象左引之形。凡丿之属皆从丿。”。
右戾而象左引之形犹男根之形者是丿字之范式。
《说文解字》：“乀，左戾也。从反丿。读与弗同。”。自左而曲于右故其字象自右方引之犹象阴液流出之形者是乀字之范式。
丿、乀两范式叠加。阴乀阳丿沟通犹阳进了阴之内部者是入字之范式。
（一：参见一画“一”）
“反入”、一两范式叠加：犹守于一而入不顺，逆犯上下行事者是干字之范式。
《说文解字》：“口，人所以言食也。象形。”。犹人所以言所以食之通道门禁者是口字之范式。
干、口两范式叠加：言犯口而岀之、食犯口而入之犹在口中别味辨音以把关言食之通道门禁者是舌字之范式。
二（上）、舌两范式叠加：口中直说其语犹自舌上所出之声者是言字之范式。
（一：参见一划“一”）
言、一两范式叠加：生于心有节于外，言所发声之伦理有条不紊能合于道者是音字之范式。
心、音两范式叠加： 人或事物流露之情态犹从心察言而知其心之所之者是意字之范式。
竟：
《说文解字》：“竟，乐曲尽为竟。从音、从人。”。
（音：参见九画之十五“音”）
人：从丿、从乀。
（丿：参见一画“丿”）
（乀：参见一画“乀”）
丿、乀两范式叠加。犹阴乀阳丿相亲相爱者是人字之范式。
因甲骨文“人”与“入”易混淆。甲骨文“人”写作（
）
《说文解字》：“人，天地之性最贵者也。此籀文象臂胫之形。”。其甲骨文字形像侧面人行礼之形。犹男子成年行冠礼之形者是籀文（或甲骨文“
”）“人”字之范式。
音、人两范式叠加：凡事之所止若乐曲尽犹土地之所止者是竟字之范式。
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