一、题目

二将军宫门镇鬼 唐太宗地府还魂

二、梗概

魏征与太宗下围棋时睡着，在梦中斩了泾河龙王。当晚太宗梦龙王索命，身心不安，忧惧成疾。为防邪祟侵扰，尉迟恭和秦叔宝自请夜守前宫门，又请魏征把守后宫门，宫中方得安宁。太宗不久病亡，亡故前，魏征给太宗带了一封写给旧友崔珏的信，托酆都判官崔珏为太宗添寿二十年，使之还阳。还阳途中，太宗游历了地府幽冥中的背阴山、十八层地狱、奈河桥、枉死城。在枉死城，为避免被冤魂索命，借了河南开封府人相良存在阴间的金银，散金银给众鬼，答应还阳后，设水陆法会，超度冤魂，才得以还阳。

三、文化常识解读

（一）《烂柯经》

《西游记》原文：

却说太宗与魏徵在便殿对弈，一递一着，摆开阵势。正合《烂柯经》云……

解析：

《烂柯经》书名中的“烂柯”，意为腐烂的斧柄，是一个关于围棋的典故及民间神话传说，出自南朝梁任昉《述异记》。相传，晋代樵夫王质上山砍柴，见有二人正在下棋，他放下砍柴的斧头，在旁边观看，其中一人给他两枚红枣，他食后不饥。棋罢，见斧柄已腐烂。回家后，发现世间已过百年。由此典故，古人常将书写下棋的经验的书籍称为《烂柯经》。

《西游记》中的《烂柯经》引自宋代张拟

张靖、刘仲甫等人所撰《棋经十三篇》中的“合战篇第四”，只是个别字与原文有差别。《棋经十三篇》阐述了围棋战略战术，并对下棋者的棋品进行了评判，虽为围棋理论著作，其实是借围棋阐发为人处世的智慧。

明代朱权曾辑《烂柯经》四卷，前三卷为围棋理论，包括姓氏总范、十三篇论范、棋经四篇等；第四卷为围棋实践，包括棋盘路图、受子局面、死活棋势等内容。

（二）惴惴小心，如临于谷

《西游记》原文：

《诗》云：‘惴惴小心，如临于谷。’此之谓也。”

解析：

“惴惴小心，如临于谷”，出自《诗经·小雅·小宛》中的诗句：“温温恭人，如集于木。惴惴小心，如临于谷。战战兢兢，如履薄冰。”意为那些温和恭谨之人，就像站在高树之上，时时小心警惕，如临深谷，如踩薄冰。

此诗句在《西游记》第十回中转引自《烂柯经》之“合战篇第四”，喻指凡事当小心谨慎，以免一着不慎，满盘皆输。

（三）门神

《西游记》原文：

（秦叔宝与尉迟恭）各取披挂，他两个介胄整齐，执金瓜钺斧，在宫门外把守。好将军！你看他怎生打扮：

头戴金盔光烁烁，身披铠甲龙鳞。护心宝镜幌祥云，狮蛮收紧扣，绣带彩霞新。这一个凤眼朝天星斗怕，那一个环睛映电月光浮。他本是英雄豪杰旧勋臣，只落得千年称户尉，万古作门神。

二将军侍立门旁，一夜天晚，更不曾见一点邪祟。

解析：

门神，即民间信仰中专司守卫门户之神，旧时贴于门户之上，以辟邪驱鬼，攘灾迎福。门神的种类主要有以下几种：

1.非人格化的门神：《礼记·祭法》中载，门祀为大夫三祀之一，是一个抽象性的神祇，并无具体的形象。据《淮南子》等史料记载，早在夏商周时期，就已出现了“祀门”活动。

2.神荼和郁垒二门神：《山海经》中载：“东海度朔山有大桃树，蟠屈三千里，其卑枝东北曰鬼门，万鬼出入也。有二神，一曰神荼，一曰郁垒，主阅领众鬼之害人者。”因而，民间有用桃木刻成辟邪之神神荼和郁垒的形象，悬挂于门户两侧，用以驱邪的习俗，这是最早的人格化的门神。

3.门神钟馗：门神钟馗形象出现于唐代。相传，钟馗，陕西终南山人，唐武德年间赴长安参加武举科考，却因相貌丑陋未能中举，恼羞成怒，撞死在殿阶之上，唐高祖听说后，特赐红官袍予以安葬。后来，唐玄宗患病难愈，一晚梦见一个小鬼偷窃宫财物，被一位相貌魁伟的穿着红色官袍的神人拿住，刳目而吃之。玄宗问他是谁，他说自己是钟馗。唐玄宗醒来后，病就好了，于是请画师吴道子将其梦中所见钟馗形象画了下来，挂于宫门之上，作为门神。后来，道教吸收了这一民间传说，将钟馗视作阴间判官，钟馗便成了道教中驱鬼捉鬼的神将之一。

4.文门神：一般都是文官形象，或者福禄星官形象，因而文门神也叫福禄门神。文门神一般会画一些身着朝服的文官，如福禄寿天官、仙童、刘海蟾、魏征、包公、文天祥等。

《西游记》第十回中，亦有唐太宗命魏征把守后宫门，以防邪祟的故事情节：“又宣魏徵今夜把守后门。征领旨，当夜结束整齐，提着那诛龙的宝剑，侍立在后宰门前，真个的好英雄也！他怎生打扮：熟绢青巾抹额，锦袍玉带垂腰。兜风氅袖采霜飘，压赛垒荼神貌。脚踏乌靴坐折，手持利刃凶骁。圆睁两眼四边瞧，那个邪神敢到？一夜通明，也无鬼魅。”

5.武门神：多为秦琼（秦叔宝）和尉迟敬德（尉迟恭）。将秦叔宝、尉迟恭二人视为门神，主要源于《西游记》和《隋唐演义》两部小说。《隋唐演义》里的故事为，唐太宗李世民为成就帝业，杀人无数，既位后常做噩梦，自从秦琼与尉迟恭每夜披甲持械，守卫宫门，太宗便不再为噩梦所扰。太宗念二位将军守夜辛劳，便让宫画匠绘制二将戎装像，悬挂于宫门，此后邪祟全消。《西游记》第十回中的记述与之相似，详见所引原文。

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