1、普通认为是很丑的一个人，在她情人眼里，就是好看这不正说明“美不自美，因人而彰”吗自然万物身上的美，都是被人发掘出来的竹虚梅傲，鹤逸鸳盟，不都是人赋予他们的“品格”罗丹也说过世上不缺少美，而是缺少发现美的眼睛这从另一个侧面讲了美不自美，因人而彰的道理；柳宗元的“美不自美，因人而彰”的命题包含以下三层含义“美”不能离开观赏者而独立存在这一层含义强调了美的主观性，即美的事物并非客观存在，而是需要观赏者的感知和认可才能被赋予“美”的属性“美”对于不同人来说是不一样的不同人的审美标准各异，因此对于同一事物，不同的人可能会有不。

2、“美不自美，因人而彰”是唐代文学家柳宗元提出的一个涉及审美活动本质的极其重要的美学命题在邕州柳中丞作马退山茅亭记中有这样一段表述“夫美不自美，因人而彰兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣”在这里柳宗元提出了一个重要的思想只有在审美活动中，通过审美主体的意识；中国传统美学在“美”的问题上有一个重要观点就是不存在一种实体化的外在于人的“美”，“美”离不开人的审美活动唐代思想家柳宗元有一个非常重要的命题夫美不自美，因人而彰，兰亭也，不遭右军，则清湍修竹，芜没于空山矣柳宗元的这段话提出了一个思想，这就是，自然景物“清湍修竹；夫美不自美，因人而彰的理解第一 美不是天生自在的，美离不开观赏者，而任何观赏都带有创造性第二美并不是对任何人都是一样的，同一外物在不同人的面前显示为不同的景象，生成不同的意蕴第三美带有历史性， 在不同的历史时代，在不同的民族，在不同的阶级，美一方面有共同性。

3、柳宗元的“美不自美，因人而彰”的命题包含以下三层含义“美”不能离开观赏者而独立存在这一层含义强调了美的主观性，即美不是事物本身固有的属性，而是需要观赏者的感知和认同才能得以显现换句话说，没有观赏者的参与，美就失去了其存在的意义“美”对于不同人来说是不一样的，不同人的审；“美不自美，因人而彰”是柳宗元提出的美学命题柳宗元在被贬永州期间，对山水景物的自然之美有了深刻独特的感受和体会他认为，山川景物的自然之美是自在之美，但这种美并不能自行彰显，而是需要通过人的眼睛去发现，通过人的心灵去感受换句话说，如果没有人的审美活动，山川自然景物的美就会处于；一般认为，柳宗元“**夫美不自美，因人而彰**”应从三个层面来理解1**美不是天生自在的**，离不开观赏者，而任何观赏者都带有创造性 老鹰在高空盘旋，不过觅食而已，人却看到了自由与孤傲姑娘低下头，不经意的动作，徐志摩却看到了“最是那一低头的温柔，恰似水莲花不胜凉风的娇羞”离开了观赏的人，老鹰是苦。

4、“美不自美，因人而彰”的意思是美并非自生的，而是需要人去发觉的，且不同的人对同一种美会有不同的感受具体来说美依托客观事物美不是凭空产生的，它依托于自然界本就存在的客观事物需要人去发觉这些客观事物本身并不自带美的属性，而是需要人们通过感知理解和评价，才能发现其中的美；“美不自美，因人而彰”这一命题出自唐代文学家柳宗元他在邕州柳中丞作马退山茅亭记中阐述了这一观点，认为美并非自足存在，而是需要人的主观认识去发现和彰显他以兰亭为例，指出如果没有右军的赞赏，那里的清湍修竹只会荒废在空山中柳宗元在这里揭示了美的产生过程自然之景需通过审美主体；柳宗元的“美不自美，因人而彰”的三层含义如下1“美”不能离开观赏者而独立存在2“美”对于不同人来说是不一样的，不同人的审美标准不同3美具有历史性，不同历史时代不同民族不同阶级对“美”拥有不同的审美标准美不自美的出处 美不自美出自柳宗元邕州柳中丞作马退山茅草亭记，原文节选如下夫美不自美；“美不自美，因人而彰”的意思是美并非自生的，而是依托客观事物，并需要人去发觉不同的人对同一种美，又有不同的感受具体解释如下美并非自生美不是客观事物本身就具有的属性，而是需要人的主观感知和评判依托客观事物美虽然不是事物本身具有的，但它依托于客观事物而存在这些事物；“美不自美，因人而彰”的意思是美并非自生的，而是需要人去发觉的，且不同的人对同一种美会有不同的感受具体来说美依托客观事物美并不是独立存在的，它依托于自然界本就存在的客观事物这些事物本身可能并没有美或不美的属性，但因为人的感知和认知，它们被赋予了美的意义需要人去发觉。

5、美不自美，因人而彰意思是美并非自生的，美依托客观事物，而需要人去发觉不同的人对同一种美，又有不同的感受自然界本就存在的客观事物，因人发觉其美而为众人所知“美不自美，因人而彰”是唐代文学家柳宗元提出的重要美学命题这个命题的提出，既承认美的客观存在，又强调人的主观感受，美；1三层含义第一， 美不是天生自在的，美离不开观赏者，而任何观赏都带有创造性第二， 美并不是对任何人都是一样的，同一外物在不同人的面前显示为不 同的景象，生成不同的意蕴第三， 美带有历史性， 在不同的历史时代， 在不同的民族， 在不同的阶级， 美一方面有共同性，另一方面又。