读《论语》笔记之十九

李文海

（一）

子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”

孔子说：“人的生存应该由于正直，不正直的人也可以生存，那是靠侥幸免于祸害。”

《集注》程子注曰：“生理求直。罔，不直也，而亦生者，幸而免尔。”

做一个正直的人，才能立足于社会，这是儒家的道德观、人生观。正直、善良，同虚伪、奸诈相对立。孔子认为，人生在世，要保持内心的本真，光明磊落地活在天地之间。天地有正气，护祐正直的人，而不正直的人，往往招来忌恨和祸端。当然，在现实生活中，也有一些不正直的人，也能生存，甚至有的活得还相当风光，但是，在孔子看来，这些人只不过是暂时侥幸地避免了灾祸而已。一个人只有具备了正直的品德，才会常常反省自己，改正不足，从而做到坚持真理，主持公正，如梁衡先生所言“不装、不酸、不弯腰”，做个堂堂正正的人。

对此章钱穆有独到的理解，他说：“人群之生存，由有直道。罔者，诬罔不直义。于此人生大群中，亦有不直之人得生存，此乃由他人之直道，乃幸而获免。正如不仁之人得生存，亦赖人群之有仁道。若使人群尽是不仁不直，则久矣无此人群。《左传》曰：‘民之多幸，国之不幸’，即谓此。”

钱穆把孔子说的人理解为人群、人类，他们的生存是以直道为基础的，正因为有直道的人，不直的人才得以生存；正因为有仁德的人，不仁的人才得以生存。如果人类全部成为不直的人，或者不仁的人，那么这个种族将会灭绝。

想想，钱穆讲得不无道理。任何事物都是一个对立的统一体，相互对立又相互依存。有了如此的站位和辩证思维，许多事情就想得通。一个人的正直，不仅是个人品质问题，且关系到整个种族的生存。

（二）

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”

这是一句名言，我们常常引用。意思是说，对于任何学问和职业，懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人，不如以实行它为快乐的人。

尹氏曰：“知之者，知有此道也。好之者，好之未得也。乐之者，有所得而乐之也。”

知之，好之，乐之，这是求学和干事业的三种境界，而这三种境界是递进的关系。“知之”是“好之”的基础，“乐之”是“好之”的升华。乐之是做事最高的境界。以做这样的事为快乐，不做就觉得不舒服，这是精神上最大的愉悦和满足。夫子说自己“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”说的就是乐之的境界。夫子夸颜回，陋巷箪食瓢饮，“人不堪其忧，回也不改其乐。”说的也是乐之的境界。当然，孔子和颜回乐的不是简陋的环境和物质条件，而是孜孜以求的道，为道而乐。

从知之到好之，从好之到乐之，每一层境界的达到，都要付出艰辛的努力，像爬山一样，没有一步步的坚韧不拔，没有锲而不舍的意志，便无望于险峰的无限风光。

任何事情做到极致，都能达到“乐之”的境界，“疱丁解牛”就是一例。梁启超讲过这样的观点，从事理上来讲，世界上的事并无尊卑高下之分，拉黄包车是一种职业，当大总统也是一种职业，在道德层面上并无二致。从社会的需要讲，拉黄包车和当大总统同样重要。无一行不成世界，无一行没有德性。不管干什么，只要把你从事的工作做到极致，你就是天下第一等人。在那个疱丁看来，解牛是一件很快乐的事，“彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。”他解牛时，好像合着舞蹈的节奏，合着音乐的节拍，快乐极了。这个疱丁达到了“乐之”境界。这个故事，也从一个角度诠释了圣人之道。

此章，孔子是在勉励人们上进。在修身求道的道路上，来不得半点懒惰和懈怠，要一步一个脚印地走下去，不能满足已经取得的成绩，要“知之”更要“好之”，要“好之”更要“乐之”。敏而好学，乐在其中啊。

（三）

子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”

孔子说：“对有中等水平以上才智的人，可以讲高深的知识学问；对中等水平以下才智的人，不可以讲那些高深的知识学问。”

此章是因材施教之意也。孔门弟子三千，人各相异，资质有高下，学问有深浅，因此施教者要有所区别，使之各得其所。《集注》朱熹曰：“言教人者，当随其高下而告语之，则其言易入而无躐等之弊也。”

颜渊曾谈过这样的感受：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。”他说夫子的道德学问，越是瞻仰越觉得高不可攀，越是钻研越觉得深不见底，看着好像在前面，忽然又像在后面。颜回的这种感叹，与夫子因材施教有关。颜渊是孔子心目中最好的学生，深奥的道理当然要讲给他听。

“仁”是孔子思想的核心，不同的弟子向他问“仁”，他的回答没有完全一样的，他对自己的弟子有充分的了解，回答都是有针对性的。

樊迟问“仁”，夫子说“爱人”；樊迟问“知”，夫子说“知人”。樊迟琢磨半天，不解其意。夫子进一步解释说：“把正直的人提拔上来，使他的地位在邪佞的人之上，这样能使邪佞的人也正直起来。”话说到这个份上，樊迟还是一头雾水。他退出后正好碰见子夏，就把刚才的话重复了一遍，并问道：“老师的话是什么意思呢？”子夏说：“多么深刻的话啊！舜有了天下，在众多的人中选任了一个贤能的皋陶，那些不仁的人都远离了；汤有了天下，在众人中选任了一个贤能的伊尹，那些不仁的人也就远离了。”最后，还是经过子夏的解释，樊迟才真正理解了其中的道理。

孔子认为，人的资质和学问有上智、下愚和中人之分，因此需因材施教，循循善诱。

孔子此章的教诲，主要是针对施教者来讲的。而对于受教者来说，不管处于什么层次，都不能放弃努力，力求上进是最基本的态度。在实际过程中，一切都处于变化之中，“上智”不努力可能会变为“中人”，甚至“下愚”；“下愚”积极进取可为“中人”，也可跻身于“上智”之列。樊迟起初可能属于“下愚”之类，但他以刻苦学习，求知欲强而著称，后成为孔门优秀学生，是孔门七十二贤人中的重要人物，并在后来的朝代中，享有较高的礼遇。事情都在变化，“对牛弹琴”中的“牛”有可能成为懂琴的钟子期。高山流水，名师高徒。

（四）

樊迟问“知”，子曰：”务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问“仁”，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”

樊迟真是个勤学好问的学生。他问孔子，怎样才是“智”，孔子说：“去致力于倡导人民应该遵从的仁义道德，尊敬鬼神，但要远离它，这就可以说是‘智’了。”樊迟又问怎样才是“仁”，孔子说：“有仁德的人，首先要付出艰苦的努力，获得的成果放在后面全不计较，就可以说是‘仁’了。”

殷、周时期，鬼神的观点为一般人所认同，并一度出现了重鬼神而轻人事的现象，人们沉湎于“迷信”，凡事必求鬼神。对此，孔子提出了“敬鬼神而远之”的重要观点。在孔子看来，尽管鬼神的存在是可能的，但人们应该将更多的精力放在解决实际问题上，而不要过分依赖于对鬼神的迷信和崇拜。他主张敬畏鬼神，但同时要保持距离，不轻信和过分依赖鬼神的力量。

从《论语》中可以看出，孔子是很重视祭祀活动的，仪式的各个环节都很讲究。但夫子把这些看作是对人民的一种教化，至于鬼神降福降祸，并不计较，也很少提起，他强调的是真诚。孔子说：“祭如在，祭神如神在。”祭神的时候，就像神在面前，要表示虔诚的态度。祭祀祖先，是为了“慎终追远，民德归厚”。提倡“葬之以礼，祭之以礼”，以提高整个社会的道德水平。看来很大程度上，孔子是把祭祀礼仪作为对人民的教化的一种形式而已。夫子的“鬼神观”值得认真研究。

《集注》程子曰：“人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能远，可谓知矣。”又曰：“先难，克己也。以所难为先，而不计所获，仁也。”

（五）

子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”

《集注》朱子曰：“乐，喜好也。知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。动静以体言，乐寿以效言也。动而不括故乐，静而有常故寿。”

不括，意为不受外界阻滞。程子曰：“非体仁知之深者，不能如此形容之。”

孔子多次讲过“智”与“仁”，这次又用形象的语言来讲什么是“智”，什么是“仁”，既深刻又形象，给人以哲学的深思和文学的美感。

智者若水，水利万物而不争。仁者若山，山滋万物而不语。

仁者安仁，智者利仁。做个仁者吧，既乐山也乐水，既能动亦能静，且乐且寿。

（六）

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

此为夫子对当时齐、鲁两国政治的评价。

齐国与鲁国毗邻，齐是姜太公的封地，鲁是周公旦的封地。齐、鲁在圣人的教化之下，礼乐浸润人心，官贤民淳，尊礼重教，一度形势大好。

在孔子看来，齐国姜太公曾提倡尊贤尚功，任用人才，发展经济，国力强盛。后齐桓公称霸诸侯，遂王道不存，古风渐去。到孔子之时，“齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之余习”。

而鲁国与齐国相比，虽然在军事、经济上不如齐国，但其文化和道德传统保存的较为完好，仍遵循周公的“尊尊亲亲”，“重礼教，崇信义，犹有先王之遗风焉”，但是在政令方面丢失的也不少，出现了许多问题。

孔子认为，如果齐国在春秋时期能够进行一定的变革，特别是去除急功近利的心态，转而重视礼教和信义，那么它的政治和文化，就可以达到鲁国的水平。而鲁国在现有的基础上，进一步地进行变革，趋利避害，修复周制，克己复礼，就会走向仁治大道。

《四书集注》程子曰：“夫子之时，齐强鲁弱，孰不以为齐胜鲁也。然鲁犹存周公之法制，齐由桓公之霸，为从简尚公之治，太公之遗法变易尽矣，故一变才能至鲁。鲁则修举废坠而已，一变则于先王之道。”朱熹感叹：“愚为二国之俗，惟夫子为能变之而不得试。”齐鲁二国均未能接受孔子的主张啊。

齐鲁相较，就政事而言孰前孰后，孰优孰劣，儒法两家看法截然而不同。

作者简介：李文海，男，1953年生，河北曲周人，毕业于河北大学，高级编辑。曾任河北省记协副主席，邯郸日报社社长、党组书记。出版新闻论著6部9本，计250万字。退休后出版散文集《文海随笔》上下册，计50万字。曾三次获得中国新闻奖，三次获得河北省社科优秀成果奖。先后被评为首届河北省十佳新闻工作者，第二届全国百佳新闻工作者，河北省资深省管优秀专家，享受国务院政府特殊津贴专家，第十一届长江韬奋奖获得者。