在中国文学史上，有一篇辞赋被誉为“田园诗的滥觞”，是士人归隐文化的象征，它就是东晋大诗人陶渊明的《归去来兮辞》。这篇辞赋不仅是一首“归隐宣言”，更是一场灵魂的独白，千年之后读来，依然让人感到一股清风拂面。

一、《归去来兮辞》原文

归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆欢迎，稚子候门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜。倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。云无心以出岫，鸟倦飞而知还。景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

归去来兮，请息交以绝游。世与我而相违，复驾言兮焉求？胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗。聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑！

二、《归去来兮辞》白话翻译

归去吧，田园都快荒芜了，为什么还不回去？我竟让自己的心灵被形体束缚，为什么还要惆怅悲伤？明白过去的错误无法挽回，也知道将来还可以补救。迷途并不太远，今天才明白过去是错的。小船轻快地行驶，微风拂动我的衣裳。我问前行的旅人，遗憾晨光尚早，路途还未尽头。

远远望见自家的房舍，既喜悦又匆忙。仆人前来迎接，孩子在门口等待。庭院的三条小径已经荒芜，但松菊依然存在。带着孩子进屋，屋里还有满满的酒。举壶自酌，欣然观看庭中的树木，心情愉快。倚着南窗而自傲，觉得狭小的屋子也足以安身。每日在园中漫步，乐趣自然而成；虽然设有门户，却常年紧闭。拄杖闲游，偶尔抬头远望，云自在出山，鸟倦而归——自然如此。日暮时分，天色渐暗，我抚着孤松流连不去。

回去吧！断绝世俗交往，不再追逐名利。世道与我本就不合，重新驾车又能求得什么？为何总是忙碌不安，要往何处去？富贵不是我的愿望，天帝的仙乡也非我所求。在美好的时节里独自行走，或扶杖耕作除草；登上东边的高地放声吟啸，对着清流作诗。听凭自然变化，顺其自然地终老——享受天命之乐，还有什么可疑惑的呢？

三、创作背景

陶渊明曾任彭泽县令，但因“不为五斗米折腰”，辞官归隐。那是东晋社会动荡、官场污浊的年代，士人常陷在“仕”与“隐”的挣扎中。《归去来兮辞》正是陶渊明辞官归隐后的心声，是他在人生十字路口的决绝转身。

这篇辞赋写于他辞官回乡时，既是人生的自我总结，也是一份精神宣言。

四、思想解析1️⃣从“惆怅独悲”到“怡然自乐”

开篇写出他在仕途的迷惘与觉醒：“悟已往之不谏，知来者之可追。”这是一种觉悟，一种精神上的转向。

2️⃣田园的回归，不只是隐居

“园日涉以成趣，门虽设而常关。”这不是逃避，而是寻找内心秩序。田园不只是农田，而是心灵的归宿。

3️⃣自然哲学的升华

“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”这两句几乎成为中国古代隐逸文化的象征。自然界的自在流动，正是他理想中的人生状态——顺应天道，无为而乐。

4️⃣“聊乘化以归尽”——人生观的超脱

陶渊明在结尾说“乐夫天命复奚疑”，他已不再执着于生命的长短，而是安然接受“生死自然”的哲理。这种通透，是儒释道三家思想的融合。

五、艺术特色语言清新自然：辞中几乎没有雕琢之词，却句句入心。情景交融：山川草木皆为心境的外化。结构严谨：四章递进，由觉醒 → 归途 → 安居 → 哲思，层层深入。辞赋与诗的融合：既有赋的铺陈，又有诗的意境，开创了田园文学的高峰。 六、结语

《归去来兮辞》不是单纯的“辞官文”，它是一首灵魂的诗。陶渊明告诉我们：

当外界的喧嚣让人疲惫时，归去——不是退缩，而是找回自己。

千年之后，世事依旧纷扰，而陶渊明那句“归去来兮”依然能唤醒我们心底的宁静。

推荐语：

读《归去来兮辞》，其实是在读一场“心的回归”。归去，不只是陶渊明的归去，也是我们每个人在尘世中迷失后的自省。