唐诗，是中国古诗的巅峰，也是中国文化中的一颗璀璨明珠。

不止国人，就连邻邦日本人也折服、迷醉不已。

不过令人意外的是，要说在日本最具影响力的唐诗，不是李白、杜甫等名家的名作，而是张继的《枫桥夜泊》。

晚清著名学者俞樾，门生众多，还被日本、朝鲜等国学者尊为“朴学”大师。

他在《新修寒山寺记》中写道：“凡日本文墨之士咸适庐来见，见则往往言及寒山寺，且言其国三尺之童，无不能诵是诗。”

清末文士俞陛云编撰的唐诗论著《诗境浅说续编》中也记载道：“然唐人七绝佳作如林，独此诗流传日本，几妇稚皆习诵之。”

可见《枫桥夜泊》在日本家喻户晓，妇孺皆知。

后来它还被选入日本小学课本中。

而且，在日本的茶楼、民宿、酒店、拉面馆等公共场所，经常可以见到这首唐诗《枫桥夜泊》。

1930年(昭和五年)，日本在首都东京附近的青梅县，仿建了中国苏州的寒山寺。

这也是中国文化输出的一个典型案例。

唐代诗人如云，佳作如林，千年绝唱举不胜举。随便找个小学生，也会如数家珍，摇头晃脑地连续背诵好多首。

《枫桥夜泊》的作者张继，只能算是唐朝的三四线诗人。他流传下来的诗作不多，《全唐诗》收录一卷，张继的作品仅有这首《枫桥夜泊》。

而且，自古人们对这首诗也有一些争议。

例如说“霜满天”的描写不符合自然景观，佛寺半夜敲钟不合常规，整首诗充满哀愁、不够正能量等等。

那么，偏偏为什么它在日本影响巨大呢？

查阅、梳理史料，大致有以下几个方面的原因。

其一，《枫桥夜泊》的美学意境

《枫桥夜泊》又名《夜泊枫江》，写作背景是在唐朝“安史之乱”后，张继途经苏州寒山寺时所写。

它描述了江南深秋夜景，同时也将羁旅之思、忧愁之情融入其中。

它充分描述了水乡秋夜的幽寂清冷氛围和羁旅者的孤独清寥，被誉为中国古诗中写愁的代表作之一。

其二，《枫桥夜泊》的文化背景

张继是襄州(今湖北襄阳)人，天宝年间进士，宦海沉浮，终不得志。

当时士大夫崇尚儒、道，张继也不例外，诗作中也有显露。

唐朝诗选家高仲武评论张继的诗：“事理双切”、“比兴深矣”、“不雕而自饰，丰姿清迥，有道者风。”

这首《枫桥夜泊》更是如此。

它有景、有色、有声、有情。

落月、啼乌、寒夜、满天霜、江枫、渔火、孤舟、异乡客、不眠人，加上城、寺、船、钟声，营造了意韵深厚的审美艺术情境。

景物有陆有水、有天有地、有静有动、有明有暗，对景物的描述与人物的心情达到了高度的默契与交融，引人进入了一种意象疏宕、空灵旷远的心灵意境。

因而这首诗既有“道者风”，也蕴含“禅意”。这也正是被日本人推崇的主要原因。

唐朝时，与日本往来交流密切，将大唐的诸多先进文化传播到日本。日本也效法唐制，推行革新。

日本先后派遣的众多遣唐使、留学生中，包括学问僧、音声生等。例如僧人空海、圆仁、味摩之等人，从唐朝带回日本大量佛学经文、器具。

唐朝高僧鉴真应日本僧人之邀，六次东渡，给日本带去了佛经，促进了中国文化以及佛教在日本的传播及兴盛。

巧合的是，《枫桥夜泊》中提到的寒山寺，与唐诗、佛教就有渊源。

唐代有位文人，科举屡试不第，就出家为僧。他隐居在天台山寒岩之中，称为“寒山子”。

他写的诗作通俗易懂，富有禅意，流传到日本后很受欢迎。

他曾在苏州市西枫桥镇妙利普明塔院（又名枫桥寺）住过，因而此寺庙被称为寒山寺。

寒山寺的宗教文化源流，加上张继诗作的“道者、禅意”，在《枫桥夜泊》中融为一体，备受日本佛学界推崇，进而流传到社会上广泛传播。

其三，唐朝皇帝的宠爱

传说唐武宗很喜欢张继的这首《枫桥夜泊》。

他曾敕命京城第一石匠吕天方精心刻制了一块《枫桥夜泊》诗碑，还说以后要将其陪葬。于是他死后，此碑被置于陵墓地宫的棺床上首。

唐朝皇帝的推崇，使得崇尚汉文化的日本人对《枫桥夜泊》也尊崇有加。

其四，后世历代名人传颂

唐朝之后，历代文化名士针对《枫桥夜泊》诗不断配以书画、写诗撰文，甚至题字刻碑。

例如北宋翰林院大学士王圭，明代名士文徵明、唐寅，明代政治家、佛学家、文学家姚广孝，清代“扬州八怪”之一的罗聘、学者俞樾、康有为，民国政治家及名士张继，以及现代艺术名家刘海粟、启功等。

这些作品，也使得张继的《枫桥夜泊》长期居于文化殿堂。

其五，文化旅游传播

名僧寒山、张继的《枫桥夜泊》以及历代名士的诗文、碑刻，使得苏州寒山寺成为当地乃至中国的一个文化旅游圣地。

人们到此地，在欣赏江南风景的同时，瞻仰历代名士的诗文、碑刻，领略《枫桥夜泊》的禅意。

寒山寺附近的乌啼山和愁眠山，也因《枫桥夜泊》而出名。

寒山寺当然也吸引了众多日本游客，慕名而来，络绎不绝。例如寒山寺举行的听钟仪式活动，慕名参加者就有很多日本人。

于是，这首具有深厚历史文化渊源及积淀、意境深远、易懂易记诵的《枫桥夜泊》，在日本得以世代传播，群口称颂。

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