米塞斯

凡人不知道宇宙及其所包含的万物呈现在超人智慧生物之前该是什么样的。或许这样的一个高级智慧能对一切现象给出一个连贯、全面的一元论的解释。至少迄今为止，人类在尝试跨越思想与物质、骑手与座骑、石匠与石头之间巨大鸿沟的时候总是可悲地失败。不过，如果把这种失败当作是二元哲学合理性的一种充分证明将是荒谬的。我们由此可以推论的只是：至少在目前，科学采取二元途径更多的是出于方法论上的设计而非哲学上的考虑。

方法论上的二元论避免了任何有关本质和形而上概念的命题，它只考虑以下事实：我们不知道外部反应（物理的、化学的、生理的）是如何影响人类思维、观点以及价值判断。这种无知将知识领域分割为两个单独的方面——外部事件领域，也就是通常所说的自然，以及人类思维和行为领域。

旧时代的人们用道德和宗教的观点来看待这个问题。唯物主义一元论因为和基督教二元论（造物主与被创造的万物、永生的灵魂与肉体凡胎）的不相容而被摒弃。决定论因为与道德的基本原则以及刑法典的不相容而被摒弃。这些争论中用以支持各种教条的绝大多数论据都无关本质，故而和今天方法论的观点不相干。决定论者只是一再重复他们的命题而不是加以证明；非决定论者驳斥决定论者的陈述，却又无法攻击到决定论者的弱点。冗长的辩论并无多大用处。

经济学这一门新科学的出现改变了争论的领域。政党向来积极抵制所有的实用性的结论，但实用性的结论恰恰正是经济学思维的必然结果。政党既然无法针对经济学所作的实用性结论的真实性和正确性提出任何站得住脚的反驳，于是就把争论的领域转移到认知论和方法论上。他们宣称，自然科学的实验方法是研究的唯一合适模式， 源于感官经验的归纳法是唯一合理的科学推理模式。他们装作好像从来就不知道归纳法存在逻辑错误一样。对他们而言，不涉及到实验方法或是归纳法的一切都是形而上学，而形而上学在他们看来等于废话。