1礼记一则原文虽有佳肴，弗食，不知其旨也虽有至道，弗学，不知其善也是故学然后知不足，教然后知困知不足，然后能自反也知困，然后能自强也故曰教学相长也兑命曰“学学办”其此之谓乎 2翻译即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它味道的甘美即使有最好的道理，不去学习，就。

翻译虽然有美味佳肴，不品尝就不知道它的味美虽然有深远的道理，不学习就不知道它的好处因此，学习之后才会知道自己的不足之处，教导别人之后才会知道困惑的地方知道自己有不足的地方，才能自我反省知道自己困惑之处，才能自我勉励所以说教和学是互相促进的对原文的解释1 开篇引入。

7学xiào学半教人是学习的一半第一个“学”是教的意思8其此之谓乎大概说的就是这个道理吧其，句首语气词，表示推测翻译即使有美味佳肴，不去品尝，就不知道它味道的甘美即使有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处所以学了之后才知道不足，教了之后才知道自己有理解。

1 礼记，一则虽有嘉肴原文和翻译 原文“虽有佳肴，弗食，不知其旨也虽有至道，弗学，不知其善也是故学然后知不足，教然后知困知不足，然后能自反也知困，然后能自强也故曰教学相长也” 翻译即使有美味的佳肴，不去品尝，就不知道它的味道的甘美即使有最好的道理，不去。

1敖不可长，欲不可从，志不可满，乐不可极贤者狎而敬之，畏而爱之爱而知其恶，憎而知其善积而能散，安安而能迁迁临财毋苟得，临难毋苟免很毋求胜，分毋求多疑事毋质，直而勿有译文傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可自满享乐不可达到极点对于贤能的人要亲近。

1原文善学者，师逸而功倍，又从而庸之不善学者，师勤而功半，又从而怨之善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解不善问者反此善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声不善答问者反此此皆进学之道也2译文。

1原文所谓诚其意者，毋自欺也如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦故君子必慎其独也小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善人之视己，如见其肺肝然，则何益矣此谓诚于中，形于外故君子必慎其独也曾子曰十目所视，十手所指，其严乎富润屋，德润身。

礼记·大学原文及翻译 原文大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣古之欲明明德于天下者，先治其国欲治其国者，先齐其家欲齐其家者，先修其身欲修其身者，先正其心欲正其心者，先诚其意欲诚其意者，先致其。

礼记·学记原文及翻译如下1原文玉不琢，不成器人不学，不知道是故古之王者建国君民，教学为先虽有嘉肴，弗食，不知其旨也虽有至道，弗学，不知其善也是故学然后知不足，教然后知困知不足，然后能自反也知困，然后能自强也故日教学相长也翻译玉石不经过雕琢。

礼记·学记原文及翻译如下1原文 玉不琢，不成器人不学，不知道是故古之王者建国君民，教学为先虽有嘉肴，弗食，不知其旨也虽有至道，弗学，不知其善也是故学然后知不足，教然后知困知不足，然后能自反也知困，然后能自强也故日教学相长也大学之法，禁于未发之谓。

西汉·戴圣礼记檀弓上原文公仪仲子之丧，檀弓免焉仲子舍其孙而立其子，檀弓曰何居我未之前闻也趋而就子服伯子于门右，曰仲子舍其孙而立其子，何也伯子曰仲子亦犹行古之道也昔者文王舍伯邑考而立武王，微子舍其孙腯而立衍也夫仲子亦犹行古之道也子游。

礼记·冠义原文为凡人之所以为人者，礼义也礼义之始，在于正容体，齐颜色，顺辞令容体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备以正君臣，亲父子，和长幼君臣正，父子亲，长幼和，而后礼义立故冠而后服备，服备而后容体正，颜色齐，辞令顺故曰“冠者，礼之始也”是故古者圣王重。

是大道之行也，选自礼记·礼运。

在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇戴圣选编的四十九篇本叫小戴礼记，即我们见到的礼记学记的内容涉及我国古代的教育制度教学原则和教学方法其中有不少关于教育教学经验的论述，仍值得我们借鉴这篇课文选取的三则短文都是谈教学原则的，每一则有一个要点。

礼记檀弓一则原文孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀夫子式而听之，使子路问之，曰“子之哭也，壹似重有忧者”而曰“然昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉”夫子曰“何为不去也”曰“无苛政”夫子曰“小子识之，苛政猛于虎也”译文孔子路过泰山的。