无丝竹之乱耳，无丝竹之乱耳南阳诸葛庐，子云亭孔子云何陋之有陋室铭原文及翻译注释和赏析山不取决于高，有仙人就有名气水不取决于深，有龙就变得有灵性它是简陋的房子，是因为我住屋之人品行好就感受不到破旧了长至石阶上面的苔痕色彩翠绿碧草葱郁，进入帘中到这儿；原文山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵斯是陋室，惟吾德馨苔痕上阶绿，草色入帘青谈笑有鸿儒，往来无白丁可以调素琴，阅金经无丝竹之乱耳，无案牍之劳形南阳诸葛庐，西蜀子云亭孔子云“何陋之有”翻译 山不一定要高，只要有仙人居住就会有名 水不一定要深；1丝竹之乱耳的丝竹意思是琴瑟箫笛等乐器的总称，也指音乐2陋室铭作者刘禹锡 朝代唐 山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵斯是陋室，惟吾德馨苔痕上阶绿，草色入帘青谈笑有鸿儒，往来无白丁可以调素琴，阅金经无丝竹之乱耳，无案牍之劳形南阳诸葛庐，西蜀；原文无丝竹之乱耳，无案牍之劳形 译文没有世俗的乐曲扰乱心静，没有官府的公文使身体劳累 考点丝竹这里指代乐曲音乐丝指弦乐器，如二胡竹管乐器，如笛子箫这里采用借代修辞，借代是指不直接说出所要表达的人或事物，而是借助和它密切相关的人或事物来代替“丝竹”是乐器的主要材料；1原文 山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵斯是陋室，惟吾德馨苔痕上阶绿，草色入帘青谈笑有鸿儒，往来无白丁可以调素琴，阅金经无丝竹之乱耳，无案牍之劳形南阳诸葛庐，西蜀子云亭孔子云“何陋之有2翻译 山并不在于高，只要有仙人居住，就会有名望水不在于深。

陋室铭原文山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵斯是陋室，惟吾德馨苔痕上阶绿，草色入帘青谈笑有鸿儒，往来无白丁可以调素琴，阅金经无丝竹之乱耳，无案牍之劳形南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云何陋之有陋室铭翻译译文山不在于高，有仙人居住就有盛名水不；原文山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵斯是陋室，惟吾德馨苔痕上阶绿，草色入帘青谈笑有鸿儒，往来无白丁可以调素琴，阅金经无丝竹之乱耳，无案牍之劳形南阳诸葛庐，西蜀子云亭孔子云何陋之有翻译山不在于高，有了神仙就会有名气水不在于深，有了龙就会有灵气；原文山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵斯是陋室，惟吾德馨苔痕上阶绿，草色入帘青谈笑有鸿儒，往来无白丁可以调素琴，阅金经无丝竹之乱耳，无案牍之劳形南阳诸葛庐，西蜀子云亭孔子云ldquo何陋之有rdquo翻译虽然山势不高，但只要有仙人居住就能声名远播虽然；陋室铭原文 唐·刘禹锡 山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵斯是陋室，惟吾德馨苔痕上阶绿，草色入帘青谈笑有鸿儒，往来无白丁可以调素琴，阅金经无丝竹之乱耳，无案牍之劳形南阳诸葛庐，西蜀子云亭孔子云何陋之有？陋室铭翻译 山不在于高，有了神仙就出名水不；陋室铭原文及译文 原文山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵斯是陋室，惟吾德馨苔痕上阶绿，草色入廉青谈笑有鸿儒，往来无白丁可以调素琴，阅金经无丝竹之乱耳，无案牍之劳形南阳诸葛庐，西蜀子云亭孔子云“何陋之有”译文山不一定要高，有仙人居住就能天下；陋室铭原文及翻译如下山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵斯是陋室，惟吾德馨苔痕上阶绿，草色入帘青谈笑有鸿儒，往来无白丁可以调素琴阅金经无丝竹之乱耳，无案牍之劳形南阳诸葛庐，西蜀子云亭，孔子云何陋之有翻译山不在于高，只要有仙人居住就会出名水不在于。

原文陋室铭中的“无丝竹之乱耳”翻译没有奏乐的声音扰乱双耳其中，“丝竹”在这里特指嘈杂世俗的音乐，与作者所追求的清雅宁静的生活环境形成对比整句话表达了作者对高雅生活情趣的追求，以及对喧嚣世俗生活的摒弃；原文如下山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵斯是陋室，惟吾德馨苔痕上阶绿，草色入帘青谈笑有鸿儒，往来无白丁可以调素琴，阅金经无丝竹之乱耳，无案牍之劳形南阳诸葛庐，西蜀子云亭孔子云“何陋之有”翻译山不在于有多高，有了仙人就有了名气水不在于有多深；陋室铭原文作者刘禹锡唐代赏析 山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵斯是陋室，惟吾德馨苔痕上阶绿，草色入帘青谈笑有鸿儒，往来无白丁可以调素琴，阅金经无丝竹之乱耳，无案牍之劳形南阳诸葛庐，西蜀子云亭孔子云何陋之有？爱莲说注释1名成为有名的。

原文 山不在高，有仙则名水不在深，有龙则灵斯是陋室，惟吾德馨苔痕上阶绿，草色入帘青谈笑有鸿儒，往来无白丁可以调素琴，阅金经无丝竹之乱耳，无案牍之劳形南阳诸葛庐，西蜀子云亭孔子云“何陋之有”注释 山不在1高，有仙则名2，水不在深，有龙则灵3。

山不一定要高，有仙人居住就能天下闻名水不一定要深，有龙居住就能降福显灵这虽是间简陋的房子，好在主人有美好的德行苔藓给阶前铺上绿毯，芳草把帘内映得碧青谈笑的是渊博的学者，往来的没有浅薄的人可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经没有嘈杂的音乐扰乱两耳，没。