意诚心正，这一汉语成语，出自儒家早期文献《大学》，原文是：

“古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意……意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

这一成语，既是修诸内而积极主动改造自己禀性的修为之成果，又是实现人格重塑和人生价值再造的伟大事业。

从人生价值观上言，古代的仁人志士，基于“意诚而后心正”的修为心性，然后方可达致身修，进而实现家齐、国治和天下平的人生抱负和自我价值理想。

从人生方法论上言，基于格物致知的意诚心正，乃是修身之本。没有这一修为工夫，意不诚而心不正，则无以藉由修身而实现齐家、治国和平天下的人生做为。

诚意正心：自觉改造人之禀性的心性修为。

人们常说：江山易改，而本性难移。

实则，本性的难移，往往是不能自觉改变、自我改造的托词。

江山既可以改，难倒本性不可移？

当然，本性之改变，乃是人生改变天下、平治天下的前提和基础。

意诚的人生素养，是心意上的自谦而不自欺。

“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。”（《大学》）

自欺者，既是心不真实的虚伪、虚假，又是“率性”上的不自觉、昏昧。

人之所以不能绝弃恶之欲念，便缘于心不能诚：一方面不能如“好好色”那样乐道之行，一方面不能如“恶恶臭”那样耻于不义。

人心好仁而恶不仁，或者好善而恶恶，无有一点私意夹杂心中，便是“毋自欺”的心性自得。

人生修为上，之所以必要“慎其独”，乃缘于“诚于中”，方能“形于外”。

心性修养上，之所以必要“诚其意”，乃缘于“富润屋，德润身，心广体胖”，无不自得。

人身为德所润，则身所载无非德性，便是心意之诚。

人之修身上，之所以必要“正其心”，便缘于心有好恶之私情则不得其正。

“心有所忿懥，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正；有所忧患，则不得其正。”（《大学》）

这一人之习情，乃是“心不在焉”的结果。

人生要克治这些不正的情性，当要操存其本心，坚持“以仁存心，以礼存心”（《孟子·离娄下》），自得其正。

从克治工夫上言，意有不诚，方要诚其意；心有不正，方要正其心。

“君子所性，仁义礼智根於心，其生色也，睟然见於面，盎於背，施於四体，四体不言而喻。”（《孟子·尽心上》）

人的意诚心正，本于知止而根心分定，无有凿伪、凿识。

人心有此素养，自是“大行不加”而“穷居不损”，分定不迁，不惑于外境。

在明代儒家学者郝敬看来：

“自欺最是杂念妄想为甚，未有可好可恶之物，空想过去未来，此是念头上虚妄，未见施行，不为欺人，祇自欺也。”（《黄宗羲全集·明儒学案·诸儒学案下三》）

心意之诚，正矫治自欺之病，摒弃杂念妄想，绝弃空想虚妄之念。

“恶恶不能如恶臭，好善不能如好色，自家本念，终成欠缺，是谓不自慊，较自欺加显矣。”

诚意而自慊的修为工夫，正为克治不自慊之习心而设，旨在有恶恶、好善之诚。

人心的自欺，在未有好恶之前，主要体现为心的不止不定，不静不安，不可与虑。

人心的自慊，是在既有好恶后，能忠信而循行中正之道，以至于施为于家国天下上身心无歉，心安理得。

人若自省，知妄念多而有意不诚，便当以勿自欺的修为为始，知止有定。意诚，必以自慊为终。

在明代儒家学者刘宗周看来：

“自欺受病，已是出人入兽关头，更不加慎独之功，转入人伪。”（《刘宗周全集·证学杂解·解四、五》）

心不诚而自欺，往往是相沿成习的禀性使然，有追逐名利心而落入凿伪。

乡原之人，似忠信、廉洁，而实是欺天罔人，无所不至，犹宴然自以为是，全不识人间有廉耻事。

人生戒欺求谦之功，基于明善而知止，诚意而正心的修为，重在置力躬行，操心于谨言慎行，居敬而主一无适。

意诚心正：达致人格纯粹、高洁的心性修养。

改变人的气质，改造人的心性，一直是孔孟之道的核心价值意旨。

在孔子看来，我欲仁则仁得，志于仁则无恶。

在孟子看来，践行王道价值，非是“挟太山以超北海”（《梁惠王上》）的诚不能为，而是若“为长者折枝”的皆可为。

人的气质之性，往往本自情感、情欲之身。人有七情六欲，禀赋既有，不可或缺。

人的理义之性，是喜怒哀乐未发而为中，发而节中节则为和。中和之道，便是人生的正道。

从人格修为上言，节制情欲，中和情感，止于适度，贵在拥有意诚心正的素养。

意诚心正，虽只有四个字，但意蕴丰富，涵盖了心灵洗礼和铸魂、补钙的全部人生修为内涵。

对于人生来说，改造自我的学问在于修身正行，而修身正行之本在于诚意正心，人心纯粹、人格高贵便本于此。

在人生的积德行善上，意诚而心正，自能“纯亦不已”（《中庸》），至诚无息。

一个人若有了改造自己的自觉和责任担当，则自身的性格、气质可以重塑，自我的品性、言行可以改善，自个的命运、机遇可以把握。

一个人若有意诚而心正的素养，自有心灵的纯粹，人格的高洁，忠贞不渝，光明磊落。

一个意诚心正之人，面对生死的价值抉择，必或能“杀身以成仁”（《论语·卫灵公》），或能“舍生而取义”（《孟子·告子上》）。

一个意诚心正之人，面对富贵的价值追求，必或是“不义而富且贵，于我如浮云”（《论语·述而》）的洒脱，或是“富贵不能淫”（《孟子·滕文公下》）的贞定。

在明代儒家学者唐伯元看来：

“物有本末，身其本也，家国天下皆末也，未有本乱而末治者。”（《黄宗羲全集·明儒学案·甘泉学案五》）

人生的纯粹，人格的高洁，系于知本，坚持以修身为本，而修身又以意诚心正为本。

人生务本于仁义、道德的人性则意诚，不然皆伪；守其本则心正，不然悉邪。

人生意诚心正，无私而当理，克己而复礼，守庄以莅而动以礼，定静安虑而无不自得，便有人格的高洁。

人有意诚心正之修养，方能躬行措宜，在家而家理，在国而国治，在天下而天下平。

人有意诚心正之素养，便是凡有行，凡有为，无巨细，无精粗，遇到行有不得、不通之之时，一一反己、省己、责己、舍己，而不敢一毫求人责人，自慊而慎独，惟义是从。

诚意正心：自我重塑精神世界的根本之道。

意诚心正，是早期儒家思想中修身为本的学问之道。

在意诚心正之修身与齐家、治国、平天下之事业成就的关系上，治国、平天下，是改造社会、施行王道的外王；意诚、心正，则是改造内心、修身成善的内圣。

一个人要想改造外在的世界，必当求诸内而进行自我的自觉改造、完善和提升。

治国、平天下，既要有胸怀天下的格局气度，又要有慈惠万民的仁爱大德，还要有上行下效的政治权威，而这些都离不开修身上的意诚心正。

在人生作为上，意诚心正而后身修，方可以达致家齐、国治和天下平的境界。

一个人一旦把改造自己当做学问来修持，一经在心灵深处进行涵养省察，便会在灵魂上觉醒，在意志上坚毅，在精神上焕发，在行为上中节，在乐趣上高雅，在作风上务实，在形象上重塑。

每个人的心灵都是一座宝藏，可挖掘的潜力无限。

一个人若能自觉重新认识自身，重新定位自我，重新赋予价值，重新做出努力，日久天长，则精神世界便会别有洞天，精彩纷呈。

人生意诚心正的修为境界，实是在创造自己的精神世界。

在其中，我们会体验到什么叫灵魂的纯粹，感受到什么叫性情的真诚，品味到什么叫精神的充实，享受到什么叫人生的乐趣。

人的精神一旦富有，便会有“贫而乐，富而好礼”（《论语·学而》）的心安自得，乐在其中。

人的灵魂一经富足，便是尊德乐义的自得，“素位而行，而不愿乎外”（《中庸》），真诚而惬意，泰然悠然。

“君子之絜矩也，始之格物以尽其变，合之致知以精其鉴，授之诚意以谨其几，统之正心以括其体，要之修身以立其本，施之齐家以取其则，推之治国以广其施，极之明明德于天下以致其量，于己为明明德，于人为亲民，即明亲之至为止至善，而大人之学尽在是矣。”（《刘宗周全集·大学古记约义·絜矩》）

在先哲看来，人的精神世界的自我构建，便在于此，其中意诚心正具有关键和枢纽的作用。

为政者，若能意诚心正，自能与民同欲，全心全意为人民服务，俯首甘为孺子牛，当好人民的公仆。

中华传统文化，流传下来很多文化瑰宝，成语就是其一。每个成语都是特定文化体系中提纲挈领之论说，富有价值观和方法论的涵义。成语解读，旨在透过其表面涵义，而挖掘其内在精髓，以回归其本来精神和灵魂。我的诠释理解，仅限于学术上的探讨和心得上的交流。

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