帛书《道德经》第十一章说，“卅辐同一毂，当其无，有车之用也。然埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。”本章讲的是物质界的无和有。

“卅辐同一毂，当其无，有车之用也。”三十根辐条插在同一个轮毂上，轮毂作为无，有车的用途。

“然（同燃）埴为器，当其无，有埴器之用也。”烧黏土为容器，容器中有空间，有黏土制的容器之用。

“凿户牖，当其无，有室之用也。”开凿门窗制造房屋，里面的空间有住人之用。

恒道恒名是精神界的真实的无和有，真实无-有生万物而成虚幻物质界的根源和本质。本来，无生有展现无并归无有，有生万物展现有-无并领万物归无。有是怎样让万物展现有-无并领万物归无？

无生有以体现无之实，有是无所体现的唯一的实，有所生的万物只是虚的数量而不是实的本质，无-有才是万物的本质。于是，只有无-有存在，万物仅是无-有的载体而已，所以无-有一旦从万物中撤出，万物便立即消失。为此，宇宙不是永恒的。

基于上述，万物就是无-有的虚幻外衣靠无-有的存在而存在。由于万物是无-有的虚幻化，其显示的类似无和有的现象来自无-有，比方，车轴外面的毂作为车的核心部分是无的展现，车的其他部分是有的展现，二者缺一不可。

物质界的有和无的价值在于拥有和使用。使用离不开拥有，拥有也离不开使用。拥有和使用之间既是不同的，就要分个孰轻熟重。物质是虚幻的，拥有虚幻的物质毫无价值可言，人类既然生活在物质之中就需要使用物质，这么说来，拥有物质不如使用物质更有价值，这就是物质的利与用之间的差别。

老子说的“善者不多，多者不善”的意思就是精神之善在于物质不多，物质多了就没有精神之善了。所以，贪求更多财富的有是远离道的，适当地使用物质的无是不远离道的。只有常常生活在无-有之中才能确保物质生活的精神化。