两千多年来，尧舜禹禅让一直被传为美谈，然而以顾颉刚为代表的“疑古派”却指出关于这一上古史事有诸多漏洞。近日，湖南大学岳麓书院教授、博士生导师张松辉先生撰文揭露中国古代“禅让制”的虚伪，在15000多字的论文《尧舜禹禅让属于虚构——对《尚书》、《孟子》等有关禅让记载的新解读》中，他详细分析了 古代典籍中对尧舜禹禅让美谈的诸多漏洞，认为这一传说的出现，是因为儒家要为后世树立美好的政治榜样，而更重要的原因是古代史家“为尊者讳”的笔法所致。

尧舜禹“禅让”一说 古籍中究竟有多少漏洞？

关于尧、舜、禹之间的关系，《尚书》中的《尧典》、《舜典》、《大禹谟》，《论语》以及《孟子》等书都有记载，但第一次明确认为三者 为禅让关系的是《孟子》：“天与贤，则与贤；天与子，则与子。……孔子曰：‘唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。’”从此，禅让制度成为中国政治史上的美谈， 一直为后人所津津乐道。而我们认为，所谓的尧、舜、禹禅让，完全是虚构，根本就不存在。

尧舜斗争很残酷 禅让实为“女婿逼宫”？

咸丘蒙所描述的事实，肯定是他从古书中读到的，不可能出于他自己的编造。当舜做了天子后，尧和瞽瞍都被迫向他行臣子礼，此时的政局十 分不稳定，所以孔子才会发出“于斯时也，天下殆哉，岌岌乎”的感叹。如果当时尧舜之间的关系十分和睦，舜的即位得到了尧的鼎力支持，孔子又如何会发出这样 的感叹呢？

晚景凄凉的舜帝：“南巡”实为被禹所迫而流亡

舜在政治斗争失败后，没有来得及通知自己的妻子就仓慌出走，当二妃得知消息后，马上动身南行。这就是舜帝和二妃分头南下的原因。当到 达洞庭一带时，可能因为舜死亡消息带来的绝望，更可能是因为被追兵所迫，二妃不得已投江自杀。我们可以设想一下，如果舜南巡是一次有计划的正常行动，那么 二妃就不会既要与舜一起南巡，却又落在后面不能同行；也不可能仅仅因为舜的死亡，就双双自杀。

历史学家顾颉刚：“禅让”是战国学者想象的乌托邦

1923年顾颉刚先后发表《与钱玄同先生论古史书》、《讨论古史答刘胡二先生》，他指出“周代人心目中最古的人是禹，到孔子时有尧、 舜，到战国有黄帝、神农，到秦有三皇，到汉以后有盘古等”，并且推论了尧舜禹的关系时如何来的，认为“禅让之说乃是战国学者受了时势的刺戟，在想象中构成 的乌托邦”。以下摘自《讨论古史答刘胡二先生》。

后世津津乐道“禅让”美谈 曹丕一句话穿帮

此后，王莽、曹丕、司马炎等等，也都曾装模作样地举行过禅让仪式。《魏氏春秋》记载了曹丕于禅让后说过的一句话：帝升坛礼毕，顾谓群臣 曰：“舜禹之事，吾知之矣。” 文中所谓的“礼毕”，就是指曹丕与汉献帝之间的禅让仪式结束。此时的曹丕可能是因为有点得意忘形，才迫不及待地对禅让真相进行自我揭露。

【编者按】近日， 湖南大学岳麓书院教授、博士生导师张松辉先生撰文揭露中国古代“禅让制”的虚伪，在15000多字的论文《尧舜禹禅让属于虚构——对《尚书》、《孟子》等 有关禅让记载的新解读》中，他详细分析了古代典籍中对尧舜禹禅让美谈的诸多漏洞，认为这一传说的出现，是因为儒家要为后世树立美好的政治榜样，而更重要的 原因是古代史家“为尊者讳”的笔法所致。本文节选自张松辉教授的论文第四、五节。

资料图

禅让传说是怎样形成的？

我们还要谈到的一点，就是尧、舜、禹禅让传说形成的原因。

第一个原因是儒家宣扬禅让制，是希望为后世留下一些优秀的政治家榜样。陈亮认为，三代的政治并非纯洁无暇，三代的政治之所以显得如此洁净，主要是“经孔子一洗”。同样的道理，尧、舜、禹之间的关系也并非纯洁无暇，他们也曾经“孔子一洗”（准确说，是指经“儒家一洗”）。比如在谈到尧、舜禅让关系时，忽略了二人之 间的矛盾和翁婿亲缘，而只谈其让贤的用心。孔子之所以为他们“一洗”，目的就是要塑造出洁净无瑕的、值得后人效法的理想人格。

第二，儒家为尊者讳的记史方式（实际上，为尊者讳的做法很可能在孔子以前就有），很可能是造成舜帝南巡之说的原因。比如在周代，天子有时被迫离开京师，而史书上却把天子的被迫出走说成是“巡守”，我们看以下记载：

（《春秋经》记载鲁僖公）二十八年，……天王狩于河阳。

（《左传》记载）是会也，晋侯召王，以诸侯见，且使王狩。仲尼曰：“以臣召君，不可以训。故书曰‘天王狩于河阳’，言非其地也，且明德也。”

（《史记•晋世家》记载）（晋侯）使人言周襄王狩于河阳。壬申，遂率诸侯朝王于践土。孔子读史记至文公，曰“诸侯无召王”、“王狩河阳”者，《春秋》讳之也。

（《史记•周本纪》记载）晋文公召襄王，襄王会之河阳、践土，诸侯毕朝。书讳曰“天王狩于河阳”。

（《史记•孔子世家》记载）践土之会实召周天子，而《春秋》讳之曰“天王狩于河阳”：推此类以绳当时。

影视剧里的周襄王

周襄王明明是被他的臣下晋文公召到河阳的，但史书却偏偏说是襄王主动前去巡狩，完全颠倒了事实。细读这些记载，似乎在孔子之前就有为尊者讳的史家笔法，孔子不过是继承了这一笔法而已。至于孔子为尊者讳的事例,《论语•述而》记载了典型一例：

陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸，苟有过，人必知之。”

鲁昭公娶同姓女，这是不知礼的表现，而孔子却说昭公知礼，这就是为尊者讳。在写作史书《春秋》时，孔子同样贯彻了这一原则：

《春秋》为尊者讳，为亲者讳，为贤者讳。

孔子写史的时候有意识地为尊者讳。联系这一点，我们还要注意《史记•孔子世家》的另一条记载：

（孔子）追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。

这就是说，孔子还整理了《书传》一类的史书，记事从唐尧、虞舜开始，到秦缪 王至。这与现存的《尚书》内容完全一致。因此，《史记》说的《书传》，很可能就是后人说的《尚书》。那么很可能《尚书》等书本来就把舜帝南逃的事实避讳为 “巡守”，或者是孔子把它改写为“巡守”，因为禹也是一位大圣人，舜、禹两人都需要后人为他们避讳。这一习惯性的记史笔法影响了后世对舜死于南方原因的误 会，于是，逃亡的行为也就变成“巡守”行为。

禅让说对后世的影响

禅让说出现以后，对后世产生了很大的影响，少数君主出于不同的目的，想实践一下禅让制；还有一些君主则是借禅让之名，行篡政之实。

在先秦，燕王哙与他的大臣子之之间上演了一场带有戏剧色彩的禅让悲剧，《史记•燕召公世家》记载：

子 之相燕，贵重，主断。苏代为齐使燕，燕王问曰：“齐王奚如？”对曰：“必不霸。”燕王曰：“何也？”对曰：“不信其臣。”苏代欲以激燕王以尊子之也。于是 燕王大信子之。子之因遗苏代百金，而听其所使。鹿毛寿谓燕王：“不如以国让相子之。人之谓尧贤者，以其让天下于许由，许由不受，有让天下之名而实不失天 下。今王以国让于子之，子之必不敢受，是王与尧同行也。”燕王因属国于子之，子之大重。或曰：“禹荐益，已而以启人为吏。及老，而以启人为不足任乎天下， 传之于益。已而启与交党攻益，夺之。天下谓禹名传天下于益，已而实令启自取之。今王言属国于子之，而吏无非太子人者，是名属子之而实太子用事也。”王因收 印自三百石吏已上而效之子之。子之南面行王事，而哙老不听政，顾为臣，国事皆决于子之。

这段记载有两点值得注意：

一是鹿毛寿在谈到尧的禅位对象时，只提到许由，而没有提到舜。鹿毛寿与孟子是同时代的人，而孟子此时还没有写作《孟子》，可见当时也许还没有尧舜禅让的说法。

二是苏代在禅让中起到了关键的作用，而苏代与子之是亲戚关系，除《史记》中 的《燕召公世家》有这方面的记载外，《苏秦列传》也说“燕相子之与苏代婚” 。可见表面上十分风光、动人的禅让的背后隐藏着许多阴暗的东西。这次禅让应该说是成功了，但这一成功仅仅维持了三年。根据《史记•燕召公世家》的记载，是 齐湣王在诸位大臣的鼓动下，暗中支持燕太子平与将军市被起兵进攻子之，结果引起燕国内部大乱。

燕王哙禅位子之（公元前316年）时战国形势图，燕王哙的禅让之举，不仅给自己带来杀身之祸，更让燕国差点灭亡。

值得玩味的是，极力支持历史上禅让制的孟子面对现实禅让事实时，却又极力破坏。《史记•燕召公世家》记载：

孟轲谓齐王曰：“今伐燕，此文、武之时，不可失也。”王因令章子将五都之兵，以因北地之众以伐燕。士卒不战，城门不闭，燕君哙死，齐大胜。

好不容易出现的一位让贤的君主，结果却死于孟子的建议之中。关于孟子伐燕的建议，他本人在《孟子》书中也是承认的，但作了一些修饰。《孟子•公孙丑下》记载：

沈 同以其私问曰：“燕可伐与？”孟子曰：“可。子哙不得与人燕，子之不得受燕于子哙。有仕于此，而子悦之，不告于王而私与之吾子之禄爵，夫士也，亦无王命而 私受之子，则可乎？何以异于是？”齐人伐燕。或问曰：“劝齐伐燕，有诸？”曰：“未也。沈同问‘燕可伐与’，吾应之曰‘可’，彼然而伐之也。彼如曰：‘孰 可以伐之？’则将应之曰：‘为天吏，则可以伐之。’今有杀人者，或问之曰：‘人可杀与？’则将应之曰：‘可。’彼如曰：‘孰可以杀之？’则将应之曰：‘为 士师，则可以杀之。’今以燕伐燕，何为劝之哉？”

后来齐王伐燕也以失败而告终，所以才会有孟子的这一段告白：燕是应该受到惩罚的，但惩罚者不应该是齐，而是“天吏”，所以他不应该对齐国伐燕的失败而负责任。明眼人不难看出这是在自我辩护，所以《战国策•燕策一》如实地记载：“孟轲谓齐宣王曰：‘今伐燕，此文、武之时，不可失也。’” 《史记》也记载：“孟轲谓齐王曰：‘今伐燕，此文、武之时，不可失也。’”

告诉齐王不可放弃这次时机，事后又说自己这不是在劝告齐王做此事，其中透露出读书人在失败面前的尴尬与扭捏。

西汉末年，又出现了一个真心实意想禅让帝位的皇帝，他就是汉哀帝。只不过他想禅让未必是出于公心，更可能是出于私情。《汉书•佞幸传》记载：

上置酒麒麟殿，（董）贤父子亲属宴饮，王闳兄弟侍中中常侍皆在侧。上有酒所，从容视贤笑，曰：“吾欲法尧禅舜，何如？”闳进曰：“天下乃高皇帝天下，非陛下之有也。陛下承宗庙，当传子孙于亡穷。统业至重，天子亡戏言！”上默然不悦，左右皆恐。于是遣闳出，后不得复侍宴。

哀帝想把帝位禅让给董贤，绝非一时的心血来潮或酒后失言，而是早有预谋。他在任命董贤为三公之一的大司马时，册命中就有“允执其中”等语。当董贤的父亲想与大臣萧咸结为亲家时，萧咸就对女婿王闳说：“董公为大司马，册文言‘允执其中’，此乃尧禅舜之文，非三公故事，长老见者，莫不心惧。此岂家人子所能堪邪！” 由此可见，哀帝的禅让意图很早就为大臣们所察觉。

汉哀帝与董贤

哀帝之所以要把帝位禅让给董贤，可以说是出于私情，而且还是一种不太正常的私情。中国有“断袖”一词，讲的是男宠问题，而这一个词就出自哀帝与董贤之间的故事。《汉书•佞幸传》记载：

（贤）为人美丽自喜，哀帝望见，说其仪容。……贤宠爱日甚，为驸马都尉侍中，出则骖乘，入御左右，旬月间赏赐累巨万，贵震朝廷。当与上卧起。尝昼寝，偏藉上袖，上欲起，贤未觉，不欲动贤，乃断袖而起。

正是由于这种不正常的关系，促使哀帝不断提拔董贤，使董贤在二十二岁时就当上了大司马，然而意犹未尽，最后还要把帝位也让给他。董贤得位靠的不是德，而是色，班固也评论说：“柔曼之倾意，非独女德，盖亦有男色焉。” 除了这一原因外，哀帝没有儿子，这大概也是他要禅让的重要原因。这次禅让胎死腹中。哀帝死后，董贤夫妻被逼自杀，其他亲属流放，家产抄没。正如班固所说的那样：“所谓爱之适足以害之者也。”

魏文帝曹丕

此后，王莽、曹丕、司马炎等等，也都曾装模作样地举行过禅让仪式。《魏氏春秋》记载了曹丕于禅让后说过的一句话：

帝升坛礼毕，顾谓群臣曰：“舜禹之事，吾知之矣。”

文中所谓的“礼毕”，就是指曹丕与汉献帝之间的禅让仪式结束。此时的曹丕可能是因为有点得意忘形，才迫不及待地对禅让真相进行自我揭露。

*作者张松辉，中国思想史、中国文学史研究专家，湖南大学岳麓书院教授、博士生导师。本文系张松辉教授独家授权凤凰国学发布，未经许可，请勿转载。

网友评论

发表日期：2015/11/24 20:52凤凰网辽宁省沈阳市网友：liaoningmzq

孔夫子信而好古，述而不作。夫子只是认真整理当时存在的史籍，去伪存真，把最真实最好的东西留给后人。对春秋，只记述什么事该做，什么事不该做，不该做的， 举例说其非，而不具体描写他是如何做的，这都是大慈悲心，怕后人看了做恶的细节描述而学，从而害了后人。我宁愿相信圣人，圣人是那时社会中的高尚人，那时 一般人都比现代好人要好。夫子说“恭而无礼则劳,慎而无礼则葸,勇而无礼则乱,直而无礼则绞 ”。古人说，不行儒，不能真入佛，不学佛，不能真知儒。不学佛，不知儒所以然，不行儒，则连人格都没有，如何入佛道。儒释道是一体，儒讲如何做人，如何处 理人与人、人与物质环境的关系，道讲人与天地鬼神的关系，佛讲人与宇宙的关系。

发表日期：2015/11/24 15:14凤凰网河北省石家庄市网友：give888

我去，以小人之心度君子之腹，原始社会又不是奴隶封建社会，不是当皇帝呢，生产力及其低下的时代，温饱都是问题你多吃个馒头就得有人饿死，神马油水都没有的，只有甘心为人民服务的人才当得了。扯蛋的教授，饿你三天，你教授称号都禅让了不？

发表日期：2015/11/24 15:07凤凰网江苏省淮安市网友：基督山侯爵

禅让不过是儒家欺世盗名的谎言

发表日期：2015/11/24 14:25凤凰网浙江省绍兴市网友：务本明心

君子乐得作君子，小人冤枉做小人。好人身边好人多，坏人身边坏人多。诚信者的世界是美好的，多疑者的世界是丑恶的。其实是同一个世界，不同的心而已。皆自作自受使然。

发表日期：2015/11/24 14:19凤凰网贵州省贵阳市网友：彭亮戈

这是什么学者？他不过是想颠覆中国人的传统认知而已，他的叵测用心路人皆知。

本期匯主

张松辉

湖南大学岳麓书院教授。

中国思想史（以道家道教为主）、中国文学史（先秦——南北朝时期）研究专家，著有《汉魏六朝道教与文学》、《庄子考辨》等。现任湖南大学岳麓书院教授、博士生导师。