劝学Quàn Xué

君子曰：学不可以已。Jūn zǐ yuē: Xué bù kě yǐ yǐ.

青，取之于蓝，而青于蓝；Qīng, qǔ zhī yú lán, ér qīng yú lán;

冰，水为之，而寒于水。Bīng, shuǐ wéi zhī, ér hán yú shuǐ.

木直中绳，輮以为轮，其曲中规。Mù zhí zhòng shéng, róu yǐ wéi lún, qí qū zhòng guī.

虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。Suī yǒu gǎo pù, bù fù tǐng zhě, róu shǐ zhī rán yě.

故木受绳则直，金就砺则利，Gù mù shòu shéng zé zhí, jīn jiù lì zé lì,

君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。Jūn zǐ bó xué ér rì cān xǐng hū jǐ, zé zhī míng ér xíng wú guò yǐ.

故不登高山，不知天之高也；Gù bù dēng gāo shān, bù zhī tiān zhī gāo yě;

不临深溪，不知地之厚也；Bù lín shēn xī, bù zhī dì zhī hòu yě;

不闻先王之遗言，不知学问之大也。Bù wén xiān wáng zhī yí yán, bù zhī xué wèn zhī dà yě.

干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。Gān, Yuè, Yí, Mò zhī zǐ, shēng ér tóng shēng, zhǎng ér yì sú, jiào shǐ zhī rán yě.

诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。Shī yuē: “Jiē ěr jūn zǐ, wú héng ān xī.

靖共尔位，好是正直。Jìng gòng ěr wèi, hǎo shì zhèng zhí.

神之听之，介尔景福。”Shén zhī tīng zhī, jiè ěr jǐng fú.”

神莫大于化道，福莫长于无祸。Shén mò dà yú huà dào, fú mò cháng yú wú huò.

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；Wú cháng zhōng rì ér sī yǐ, bù rú xū yú zhī suǒ xué yě;

吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。Wú cháng qí ér wàng yǐ, bù rú dēng gāo zhī bó jiàn yě.

登高而招，臂非加长也，而见者远；Dēng gāo ér zhāo, bì fēi jiā cháng yě, ér jiàn zhě yuǎn;

顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。Shùn fēng ér hū, shēng fēi jiā jí yě, ér wén zhě zhāng.

假舆马者，非利足也，而致千里；Jiǎ yú mǎ zhě, fēi lì zú yě, ér zhì qiān lǐ;

假舟楫者，非能水也，而绝江河。Jiǎ zhōu jí zhě, fēi néng shuǐ yě, ér jué jiāng hé.

君子生非异也，善假于物也。Jūn zǐ shēng fēi yì yě, shàn jiǎ yú wù yě.

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，Nán fāng yǒu niǎo yān, míng yuē méng jiū,

以羽为巢，而编之以发，系之苇苕。Yǐ yǔ wéi cháo, ér biān zhī yǐ fà, xì zhī wěi tiáo.

风至苕折，卵破子死。Fēng zhì tiáo zhé, luǎn pò zǐ sǐ.

巢非不完也，所系者然也。Cháo fēi bù wán yě, suǒ xì zhě rán yě.

西方有木焉，名曰射干，Xī fāng yǒu mù yān, míng yuē yè gàn,

茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊。Jīng cháng sì cùn, shēng yú gāo shān zhī shàng, ér lín bǎi rèn zhī yuān.

木茎非能长也，所立者然也。Mù jīng fēi néng cháng yě, suǒ lì zhě rán yě.

蓬生麻中，不扶而直；Péng shēng má zhōng, bù fú ér zhí;

白沙在涅，与之俱黑。Bái shā zài niè, yǔ zhī jù hēi.

兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。Lán huái zhī gēn shì wéi zhǐ, qí jiàn zhī xiǔ, jūn zǐ bù jìn, shù rén bù fú.

其质非不美也，所渐者然也。Qí zhì fēi bù měi yě, suǒ jiàn zhě rán yě.

故君子居必择乡，游必就士，Gù jūn zǐ jū bì zé xiāng, yóu bì jiù shì,

所以防邪僻而近中正也。Suǒ yǐ fáng xié pì ér jìn zhōng zhèng yě.

物类之起，必有所始。Wù lèi zhī qǐ, bì yǒu suǒ shǐ.

荣辱之来，必象其德。Róng rǔ zhī lái, bì xiàng qí dé.

肉腐出虫，鱼枯生蠹。Ròu fǔ chū chóng, yú kū shēng dù.

怠慢忘身，祸灾乃作。Dài màn wàng shēn, huò zāi nǎi zuò.

强自取柱，柔自取束。Qiáng zì qǔ zhù, róu zì qǔ shù.

邪秽在身，怨之所构。Xié huì zài shēn, yuàn zhī suǒ gòu.

施薪若一，火就燥也；Shī xīn ruò yī, huǒ jiù zào yě;

平地若一，水就湿也。Píng dì ruò yī, shuǐ jiù shī yě.

草木畴生，禽兽群焉，Cǎo mù chóu shēng, qín shòu qún yān,

物各从其类也。Wù gè cóng qí lèi yě.

是故质的张而弓矢至焉，Shì gù zhì de zhāng ér gōng shǐ zhì yān,

林木茂而斧斤至焉，Lín mù mào ér fǔ jīn zhì yān,

树成荫而众鸟息焉，Shù chéng yīn ér zhòng niǎo xī yān,

醯酸而蚋聚焉。Xī suān ér ruì jù yān.

故言有招祸也，行有招辱也，Gù yán yǒu zhāo huò yě, xíng yǒu zhāo rǔ yě,

君子慎其所立乎！Jūn zǐ shèn qí suǒ lì hū!

积土成山，风雨兴焉；Jī tǔ chéng shān, fēng yǔ xīng yān;

积水成渊，蛟龙生焉；Jī shuǐ chéng yuān, jiāo lóng shēng yān;

积善成德，而神明自得，圣心备焉。Jī shàn chéng dé, ér shén míng zì dé, shèng xīn bèi yān.

故不积跬步，无以至千里；Gù bù jī kuǐ bù, wú yǐ zhì qiān lǐ;

不积小流，无以成江海。Bù jī xiǎo liú, wú yǐ chéng jiāng hǎi.

骐骥一跃，不能十步；Qí jì yī yuè, bù néng shí bù;

驽马十驾，功在不舍。Nú mǎ shí jià, gōng zài bù shě.

锲而舍之，朽木不折；Qiè ér shě zhī, xiǔ mù bù zhé;

锲而不舍，金石可镂。Qiè ér bù shě, jīn shí kě lòu.

蚓无爪牙之利，筋骨之强，Yǐn wú zhǎo yá zhī lì, jīn gǔ zhī qiáng,

上食埃土，下饮黄泉，用心一也。Shàng shí āi tǔ, xià yǐn huáng quán, yòng xīn yī yě.

蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。Xiè liù guì ér èr áo, fēi shé shàn zhī xué wú kě jì tuō zhě, yòng xīn zào yě.

是故无冥冥之志者，无昭昭之明；Shì gù wú míng míng zhī zhì zhě, wú zhāo zhāo zhī míng;

无惛惛之事者，无赫赫之功。Wú hūn hūn zhī shì zhě, wú hè hè zhī gōng.

行衢道者不至，事两君者不容。Xíng qú dào zhě bù zhì, shì liǎng jūn zhě bù róng.

目不能两视而明，耳不能两听而聪。Mù bù néng liǎng shì ér míng, ěr bù néng liǎng tīng ér cōng.

螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。Téng shé wú zú ér fēi, shí shǔ wǔ jì ér qióng.

诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮。Shī yuē: “Shī jiū zài sāng, qí zǐ qī xī.

淑人君子，其仪一兮。Shū rén jūn zǐ, qí yí yī xī.

其仪一兮，心如结兮。”Qí yí yī xī, xīn rú jié xī.”

故君子结于一也。Gù jūn zǐ jié yú yī yě.

昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。xī zhě hù bā gǔ sè ，ér liú yú chū tīng ；bó yá gǔ qín ，ér liù mǎ yǎng mò 。

故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？gù shēng wú xiǎo ér bù wén ，xíng wú yǐn ér bù xíng 。yù zài shān ér cǎo mù rùn ，yuān shēng zhū ér yá bù kū 。wéi shàn bù jī xié ？ān yǒu bù wén zhě hū ？

学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。xué wū hū shǐ ？wū hū zhōng ？yuē ：qí shù zé shǐ hū sòng jīng ，zhōng hū dú lǐ ；qí yì zé shǐ hū wéi shì ，zhōng hū wéi shèng rén ，zhēn jī lì jiǔ zé rù ，xué zhì hū mò ér hòu zhǐ yě 。

故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。gù xué shù yǒu zhōng ，ruò qí yì zé bù kě xū yú shě yě 。wéi zhī ，rén yě ；shě zhī ，qín shòu yě 。

故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。gù shū zhě ，zhèng shì zhī jì yě ；shī zhě ，zhōng shēng zhī suǒ zhǐ yě ；lǐ zhě ，fǎ zhī dà fēn ，lèi zhī gāng jì yě 。gù xué zhì hū lǐ ér zhǐ yǐ 。fū shì zhī wèi dào dé zhī jí 。

礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。lǐ zhī jìng wén yě ，yuè zhī zhōng hé yě ，shī shū zhī bó yě ，chūn qiū zhī wēi yě ，zài tiān dì zhī jiān zhě bì yǐ 。

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。jūn zǐ zhī xué yě ，rù hū ěr ，zhuó hū xīn ，bù hū sì tǐ ，xíng hū dòng jìng 。duān ér yán ，rǔ ér dòng ，yī kě yǐ wéi fǎ zé 。

小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！xiǎo rén zhī xué yě ，rù hū ěr ，chū hū kǒu ；kǒu ěr zhī jiān ，zé sì cùn ěr ，hé zú yǐ měi qī chǐ zhī qū zāi ！

古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。gǔ zhī xué zhě wéi jǐ ，jīn zhī xué zhě wéi rén 。jūn zǐ zhī xué yě ，yǐ měi qí shēn ；xiǎo rén zhī xué yě ，yǐ wéi qín dú 。

故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。gù bù wèn ér gào wèi zhī ào ，wèn yī ér gào èr wèi zhī zá 。ào 、fēi yě ，zá 、fēi yě ；jūn zǐ rú xiàng yǐ 。

学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。xué mò biàn hū jìn qí rén 。lǐ yuè fǎ ér bù shuō ，shī shū gù ér bù qiè ，chūn qiū yuē ér bù sù 。

方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。fāng qí rén zhī xí jūn zǐ zhī shuō ，zé zūn yǐ biàn yǐ ，zhōu yú shì yǐ 。gù yuē ：xué mò biàn hū jìn qí rén 。

学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。xué zhī jīng mò sù hū hào qí rén ，lóng lǐ cì zhī 。shàng bù néng hào qí rén ，xià bù néng lóng lǐ ，ān tè jiāng xué zá shí zhì ，shùn shī shū ér yǐ ěr 。

则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。zé mò shì qióng nián ，bù miǎn wéi lòu rú ér yǐ 。jiāng yuán xiān wáng ，běn rén yì ，zé lǐ zhèng qí jīng wěi xī jìng yě 。

若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。ruò qiè qiú lǐng ，qū wǔ zhǐ ér dùn zhī ，shùn zhě bù kě shèng shǔ yě 。

不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。bù dào lǐ xiàn ，yǐ shī shū wéi zhī ，pì zhī yóu yǐ zhǐ cè hé yě ，yǐ gē chōng shǔ yě ，yǐ zhuī cān hú yě ，bù kě yǐ dé zhī yǐ 。

故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。gù lóng lǐ ，suī wèi míng ，fǎ shì yě ；bù lóng lǐ ，suī chá biàn ，sàn rú yě 。

问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。wèn kǔ zhě ，wù gào yě ；gào kǔ zhě ，wù wèn yě ；shuō kǔ zhě ，wù tīng yě 。yǒu zhēng qì zhě ，wù yǔ biàn yě 。

故必由其道至，然后接之；非其道则避之。gù bì yóu qí dào zhì ，rán hòu jiē zhī ；fēi qí dào zé bì zhī 。

故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。gù lǐ gōng ，ér hòu kě yǔ yán dào zhī fāng ；cí shùn ，ér hòu kě yǔ yán dào zhī lǐ ；sè cóng ér hòu kě yǔ yán dào zhī zhì 。

故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。gù wèi kě yǔ yán ér yán ，wèi zhī ào ；kě yǔ yán ér bù yán ，wèi zhī yǐn ；bù guān qì sè ér yán ，wèi gǔ 。

故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。” 此之谓也。gù jūn zǐ bù ào 、bù yǐn 、bù gǔ ，jǐn shùn qí shēn 。shī yuē ：“fěi jiāo fěi shū ，tiān zǐ suǒ yǔ 。”cǐ zhī wèi yě 。

百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。bǎi fā shī yī ，bù zú wèi shàn shè ；qiān lǐ kuǐ bù bù zhì ，bù zú wèi shàn yù ；lún lèi bù tōng ，rén yì bù yī ，bù zú wèi shàn xué 。

学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。xué yě zhě ，gù xué yī zhī yě 。yī chū yān ，yī rù yān ，tú xiàng zhī rén yě ；qí shàn zhě shǎo ，bù shàn zhě duō ，jié zhòu dào zhí yě ；quán zhī jìn zhī ，rán hòu xué zhě yě 。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。jūn zǐ zhī fū bù quán bù cuì zhī bù zú yǐ wéi měi yě ，gù sòng shù yǐ guàn zhī ，sī suǒ yǐ tōng zhī ，wéi qí rén yǐ chǔ zhī ，chú qí hài zhě yǐ chí yǎng zhī 。

使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。shǐ mù fēi shì wú yù jiàn yě ，shǐ ěr fēi shì wú yù wén yě ，shǐ kǒu fēi shì wú yù yán yě ，shǐ xīn fēi shì wú yù lǜ yě 。

及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。jí zhì qí zhì hǎo zhī yě ，mù hǎo zhī wǔ sè ，ěr hǎo zhī wǔ shēng ，kǒu hǎo zhī wǔ wèi ，xīn lì zhī yǒu tiān xià 。

是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。shì gù quán lì bù néng qīng yě ，qún zhòng bù néng yí yě ，tiān xià bù néng dàng yě 。

生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。shēng hū yóu shì ，sǐ hū yóu shì ，fū shì zhī wèi dé cāo 。

德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。dé cāo rán hòu néng dìng ，néng dìng rán hòu néng yìng 。néng dìng néng yìng ，fū shì zhī wèi chéng rén 。

天见其明，地见其光，君子贵其全也。tiān jiàn qí míng ，dì jiàn qí guāng ，jūn zǐ guì qí quán yě 。

译文：

君子说：学习是不可以停止的。

靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用火烤使它弯曲做成车轮，它的弧度就可以符合圆规。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

因此，不登上高山，就不知天有多高；不面临深涧，就不知道地有多厚；不聆听古代君王的遗言，就不知道学问的广博。干国、越国，夷族、貊族的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习惯却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨地对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。” 精神修养没有比受道德熏陶感染更大的，福分没有比无灾无祸更长远的。

我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

南方有一种叫 “蒙鸠” 的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟蛋就会摔破，小鸟就会死去。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫 “射干” 的草，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住；白沙混进了黑土里，就会变得和土一样黑。兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及。不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

事物的兴起，一定有它的根源。荣耀和屈辱的到来，一定和他的品德相符合。肉腐烂了就会生蛆，鱼干枯了也会生虫。懈怠疏忽而忘记了自身，灾祸就会发生。质地坚硬的东西容易被折断，质地柔软的东西容易被束缚。自己身上有了邪恶污秽的东西，就会招引别人的怨恨。柴草同样放置，火总是向干燥的地方烧去；平地看上去一样，水总是向潮湿的地方流去。草木按类生长，禽兽合群活动，万物都是各自依从它们的同类的。所以靶子张设起来，弓箭就会射向那里；林木繁茂起来，斧斤就会砍伐过来；树木形成了树荫，众鸟就会栖息在上面；醋变酸了，蚊子之类的小虫就会聚集在里面。所以说话有时会招来灾祸，做事有时会招致耻辱，君子要慎重选择立身行事啊！

堆积土石成了高山，风雨就从这里兴起了；汇积水流成为深渊，蛟龙就从这里产生了；积累善行养成高尚的品德，自然会心智澄明，也就具有了圣人的精神境界。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马拉车走十天，（也能到达，）它的成绩来源于走个不停。（如果）刻几下就停下来了，（那么）腐烂的木头也刻不断。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，（但是）如果没有蛇、鳝的洞穴它就无处存身，这是因为它用心浮躁啊。

因此没有潜心钻研的精神，就不会有洞察一切的聪明；没有默默无闻的工作，就不会有显赫卓著的功绩。徘徊在歧路上的人到不了目的地，同时侍奉两个君主的人不会被双方所容。眼睛不能同时看两个东西而全都看清楚，耳朵不能同时听两种声音而全都听明白。螣蛇没有脚却能飞行，鼫鼠有五种技能却陷入困境。《诗经》上说：“布谷鸟住在桑树上，它的七个孩子它喂养。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。” 所以君子的意志要坚定专一。

从前瓠巴弹奏瑟，水中的鱼儿浮出水面倾听；伯牙弹奏琴，拉车的六匹马都仰起头来吃草料。所以声音无论多么微小，不会不被人听见；行为无论多么隐蔽，不会不表现出来。宝玉蕴藏在山中，山上的草木就显得滋润；深潭里生长着珍珠，潭边的崖岸就不会干枯。是因为积累善行不够多吗？怎么会有不被人知道的呢？

学习从哪里开始？到哪里结束呢？回答说：从学习的途径来说，是从诵读经典开始，到学习礼经结束；从学习的意义来说，是从做一个读书人开始，到成为圣人为止。真心积累，长期努力就能深入，学习到死然后才停止。所以从学习的途径有终点，但是从学习的意义来说，是片刻也不能放弃的。努力学习，是人；放弃学习，就是禽兽。所以《尚书》，是政事的记录；《诗经》，是中和之声所归聚的地方；礼经，是法律的根本准则，各类事物的总纲。所以学到礼经就到头了。这就叫做达到了道德的顶点。礼经讲究恭敬而有文饰，乐经追求中正平和，《诗经》《尚书》内容广博，《春秋》含义微妙，存在于天地之间的道理都在这些典籍里了。君子学习，听在耳中，记在心里，贯彻到全身，表现在一举一动上。哪怕是极细微的言行，都可以成为别人效法的榜样。小人学习，从耳朵里听进去，又立刻从嘴里说出来；嘴和耳朵之间，不过四寸的距离罢了，怎么能使自己七尺之躯的品德得到修养而完美呢？古代求学的人是为了提高自己，现在求学的人是为了向别人炫耀。君子学习，是为了完善自我；小人学习，只是把学问当作和别人相见的小礼物。所以别人没问就去告诉的，叫做急躁；问一件事却回答两件事的，叫做唠叨。急躁，是不对的；唠叨，也是不对的；君子回答问题就像回声应和一样，不多不少。

学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但没有详细的解释，《诗经》《尚书》记载了古代的事但不切近现实，《春秋》文辞简约因而难以迅速理解。效法良师并且学习君子的学说，就能养成崇高的品德并获得广博的知识，也就能通晓世事了。所以说：学习没有比亲近良师更便捷的了。

学习的途径没有比喜爱良师更迅速的，其次就是尊崇礼义了。如果在上不能喜爱良师，在下不能尊崇礼义，那就只会学些杂乱的知识，背诵些《诗经》《尚书》之类的文献罢了。这样的话，到了老也不过是个学识浅陋的儒生而已。要想追溯先王的道德，寻求仁义的根本，那么礼义正是那纵横的途径。就好像提起皮衣的领子，弯着五个手指去抖动它，顺着的毛就会数不胜数。不遵循礼义，而以《诗经》《尚书》来行事，就好像用手指去测量河水，用戈去舂捣黍米，用锥子代替筷子吃饭，是不可能达到目的的。所以尊崇礼义，即使对其精义尚未明了，也算是个遵法之士；不尊崇礼义，即使明察善辩，也只是个散慢的儒生。

有人问到不合正道的事，不要告诉他；有人告诉别人不合正道的事，不要去追问；有人谈论不合正道的事，不要去听。有争强好胜脾气的人，不要和他争辩。所以一定要是顺着正道来请教的，才接待他；不顺着正道来的，就回避他。因此，来者礼貌恭敬，才可以和他谈论道的方向；言辞和顺，才可以和他谈论道的原理；神色谦恭，才可以和他谈论道的精深内涵。所以，还不可以与之交谈却与之交谈，叫做急躁；可以与之交谈却不与之交谈，叫做隐瞒；不观察对方的神色便交谈，叫做盲目。所以君子不急躁、不隐瞒、不盲目，谨慎地对待来请教的人。《诗经》说：“不急躁不怠慢，是天子所赞许的。” 说的就是这个道理。

射出一百支箭，只要有一支没有射中，就不能算是善于射箭；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，就不能算是善于驾车；伦理规范不能融会贯通，仁义不能始终如一，就不能算是善于学习。学习嘛，本来就要始终如一地坚持下去。一会儿不学习，一会儿学习，那是市井中的普通人；好的行为少，不好的行为多，那就成了夏桀、商纣、盗跖那样的坏人；学习到完全、彻底的地步，才算是个真正的学者。

君子知道学得不全面、不精粹就不足以算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用心思考以求理解透彻，设身处地去实践，除掉那些有害的东西来培养自己的品德。使眼睛不是正确的东西就不想看，使耳朵不是正确的东西就不想听，使嘴巴不是正确的东西就不想说，使心里不是正确的东西就不想考虑。等到达到了极其喜爱的程度，就像眼睛喜爱五色，耳朵喜爱五声，嘴巴喜爱五味，心里贪图拥有天下一样。因此，权势利益不能使他屈服，众人的压力不能使他改变志向，天下任何事情都不能动摇他。活着遵循这个原则，死也遵循这个原则，这就叫做有道德操守。有了道德操守，然后才能站稳脚跟；能站稳脚跟，然后才能应对各种情况。能站稳脚跟又能应对各种情况，这就叫做成熟完美的人。天显示出它的光明，地显示出它的广阔，君子则看重自身品德的完美无缺。